揭远古神话大羿与后羿——真假箭神之谜
射日，是中国古代传统神话传说之一。
故事大致讲的是古时候天上有十个太阳，平时都是每天
【千问解读】
射日，是中国古代传统神话传说之一。
故事大致讲的是古时候天上有十个太阳，平时都是每天一个值守太阳，直到有一天，十个太阳处于贪玩也好，好奇也罢，总之是十日同时出现在空中，于是人们难耐高温。
后羿力大无比，射掉了九个太阳，剩下现在的一个太阳，使温度适宜人们居住。
但关于这个故事，主要源自一本《》，这本书版本不一，有古本中曾记载“大羿射日”的故事，大致讲的是这个大羿是东方部落首领，帮助帝俊平定了叛乱。
关于这两则迥然不同的传说，究竟真相是怎么样？想要去探轶，只有从现有历载的蛛丝马迹中抽丝剥茧，从而找出一些端倪，去找出答案，证据来证明一些观点。
其实这其中的核心问题不外乎两个：一是大羿与后羿究竟是两个人还是一个人；二是什么是射日？ 大羿与后羿是不是同一个人？ 在这里，我们首先必须要搞清楚的是，羿究竟是什么时期的人，大羿与后羿是否是同一个人。
在我看来，可以肯定的是在历史中叫羿这个名字的人很多，且不止两个，而更为重要的是大羿与后羿不是一个人，理由如下： （一）大羿与后羿生活年代不同。
据《山海经·海内经》（古本）记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
既是帝俊之臣，应该生活在帝尧舜禹之前，那么可以肯定这里的羿，应该是大羿。
而后羿则更多是指时期有穷氏族首领。
（二）大羿与后羿称呼不同。
在帝尧舜禹时代，能被称呼为帝者，当属部落联盟长，譬如帝挚、帝尧，当 然在《山海经》当中，就连帝尧的儿子丹朱（被帝舜放逐）都被称为帝丹朱，这也是值得深思之处。
而大羿则是以大为前缀者，多是指某些方面比较杰出者，或者是以羿为大。
而后羿这个称呼，我们首先要了解“后”是什么意思，从帝“禹传子、家天下”之后，开始被称呼为后启，这里的后指称为君主之意，其意义等同于后世之“王”、“”，后还多少保留了点母系氏族的味道。
而后羿，说明这个羿曾经一度取得过政权，而事实上，根据夏朝太康失国、中兴等历史事件来看，传说这个有穷氏首领羿趁着夏后启之子太康无道，遂造反，趁机取得了朝的政权，而其弟子也是以同样的办法不仅取得了政权，还有后羿的一切，直到少康兴起有夏复兴。
结论是：大羿和后羿不是一个人，但有可能是同一部落不同年代的人，且大羿在后羿之前。
关于射日的真相 （一）汉字“日”字含义探轶。
在这里，我们要搞清楚“日”这个汉字的解释，汉字意思很多，主要选取其中三种：一是甲骨文和小篆字形，据《说文》记载，“日者,太阳之精也，从囗一,象形”。
二是指一昼夜，如一日不见，如隔三秋；三是指时节、光阴，如好日子…… （二）关于射日相关的传说。
我们再看《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日”。
到这里，就产生了几个问题，如下：1、帝俊是谁？2、羲和是谁？3、羲和怎么生日？4、羲和怎么浴日？ 首先，关于帝俊，传说不一，相当神秘。
其一肯定是一位部落联盟首领，因为以帝为称号；其二，帝俊的主要活动年代；其三，帝俊在典籍中多以“天帝”出现，这里的天帝究竟是神还是人，天帝在殷商时代是最高神，其神格与人格合一，君主被普遍认为是天子。
那么如果说帝俊是天帝，那么人间应该是帝尧时代，在我看来，帝俊应该是一位君主，其活动年代介于帝高阳与帝尧之间，且很有可能就是帝高阳或者帝喾（帝高辛）。
而进一步考据，笔者推断，帝俊就是帝高阳颛顼氏。
这个想法源自一部名为《颛顼历》的历法。
结合颛顼历，是不是可以这样理解：帝俊与妻子羲和创立阳历，十大天干；与另一位妻子常羲创立阴历十二地支；这与颛顼时期创立《颛顼历》是相符合的。
到这里，基本可以回答上述四个问题：1、帝俊就是帝高阳颛顼；2、羲和是帝俊的妻子；3羲和生日就是创立十大天干阳历；4、羲和浴日就是进一步健全完善历法。
同样的还有关于常羲生月与浴月（《山海经·大荒西经》所记载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”） 但这与射日有什么关系呢？当然有。
射日的猜想很多，但不外乎个：一是羿正面说。
无论是大羿还是后羿射掉了九个太阳，倘若天空当中出现十个太阳，现代科学也从不同侧面给与解释了，譬如光折射效果等；又或者镇压了九个以太阳为图腾的部落，图腾崇拜并不稀奇；这大抵可以归为一类，共同点是为了大多数人们的利益。
二是羿负面说。
即帝俊家族创立新历法（天干地支），那么所谓射日，实际就是反对新历法，这是违反历史正向进步的，因而不符合广大人民的利益，故而以负面事件被记载。
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揭密：神探狄仁杰身世之谜是怎么回事？祖先是羌人
由于荷兰作家高罗佩《狄仁杰断案传奇》一书的影响，狄仁杰在全世界也有着极高的知名度。
太原狄村是狄仁杰的故里，虽历代史志多有记载，但现存除传说是狄仁杰母亲手植唐槐一株外，别无它物。
正史《》和《新唐书》中狄仁杰的事迹不少，但有关狄仁杰家世的记载仅寥寥数笔，语焉不详。
对于这样一个历史文化名人，似乎简略得有点过分。
2000年7月初，太原市迎泽区王家峰村某砖厂生产时挖毁一座古墓，出土地点距狄村仅3公里，且墓主为，我们第一感觉是此公当与狄仁杰家族有关。
粗读墓志知墓主为狄湛，但叙述先世从曾祖而下至其父，都未书名讳，而且由经历和职官看上去都是羌人，与印象中的名门望族太原难以吻合。
进而检索史籍，发现《新唐书·宰相世系表》有其人：“后秦乐平侯伯支裔孙恭，居太原。
生湛，东魏帐内正都督，临邑子。
孙孝绪。
”对照志文：“(东魏)武定六年，除侍官正都督，八年，除征西将军，临邑子。
”契合无疑。
因此确认墓主狄湛即是狄孝绪祖父、狄仁杰的高祖(四世祖)。
在狄仁杰故里附近发现其祖先墓志，自然是一件幸事。
不但为狄仁杰故里增添了确凿的新内容，还可以补正史籍关于狄仁杰家世极其简略的记载，更可以解决一些与此相关的重要问题。
《旧唐书》和《新唐书》的《狄仁杰传》都说狄仁杰为太原人。
狄氏渊源，据《元纂》、《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏辨证》和《通志·氏族略》的说法，狄氏出自，母弟孝伯封于(一说周文王封少子)狄城，因以为氏。
见于史籍者，有鲁国大夫狄□弥，有古贤人狄仪，有弟子卫国人狄黑，汉时有博士狄山。
狄山因主张与匈奴和亲，谏阻出兵征伐，触怒。
谪遣其守塞上要险之处，到任月余，为匈奴所杀。
而其后历、和两晋，史书不见狄姓之人。
这期间的大段空白，可能不仅仅是未出现狄姓之名人，或许意味着中原狄姓的消亡。
直到十六国时期，才出现被《宰相世系表》尊为狄仁杰远祖的狄伯支，即《元和姓纂》所谓“狄山子孙，代居天水。
”狄山与之前的狄姓无疑应当是汉族，但此狄已非彼狄矣。
狄伯支从一开始，就是以羌人的面貌出现的。
初见于《·载记》，是说他与西州羌氐豪族共推姚苌为盟主，进而称制行事，建立后秦。
说狄伯支是人，史籍虽无明文，但有不少佐证：其一，《魏书》所见之狄姓几乎全为羌人。
如《太宗记》云：“常泰五年(420年)……杏城羌酋狄温子率三千余家内附。
”《世祖记》和《陆俟传》记“平凉休屠金崖，羌将狄子玉等叛。
”等等。
其二，狄湛的曾祖任领东羌校尉一职。
在魏晋南北时期，该官职例由羌族豪强担任。
魏晋以来，边境失控，此类官职渐转由各部落酋长豪强任之，即所谓“以夷制夷”之意。
据《晋书》、《魏书》和《》等有关传记，诸如羌酋姚苌、梁弥机，胡酋沮渠氏，氐酋苻氏、、，鲜卑秃发氏，高丽，皆被授予此类官职与所在州郡长官相搭配，且世代相袭。
在北魏实行“宗主都护制”时期更是如此，汉人担任此类官职已属罕见。
《元和姓纂》和《宰相世系表》将代居天水的狄姓与狄山相联系已是穿凿附会之说，《狄湛墓志》则更无忌惮，说“其先汉丞相狄方进之后”。
案诸史籍，并无狄方进其人。
读岑仲勉《沈涛书〈元和姓纂〉后校记》，才明白其实是指时丞相。
中国古代在某些情况下“狄”和“翟”通用，如罗泌《路史·国名记》即如此认为。
但在此二字并不相通，所以文献中既有狄山又有翟方进。
《墓志》作者显然企图攀附一个比狄山更为显赫的祖先，因而借古字通假之例，曲改翟方进为狄方进。
魏晋以降，主流社会尊崇门第阀阅，高门望族竞相标榜矜夸，藐视普通士族，流俗成风，影响深远。
一般士人都因出身寒微而自惭形秽，何况是有所谓夷狄血统者，自然更是讳莫如深。
人死以后在墓表行状中攀附名门显宦，则更是司空见惯，不择手段。
这个例证还表明，即使是相对可靠的历代姓氏书，也难免受此影响，须仔细加以辨证。
羌族是中华民族大家庭中最古老的成员之一，早在就出现于历载。
他们很早就开始了同汉民族的交流与融合。
历史上诸多周边民族部落在与汉族交往过程中，他们使用的汉姓，往往取其名称的第一个字，史多例证。
更有相当一批后来完全汉化，使后人莫辨其源，狄姓即是一例。
狄仁杰祖先世系考证 狄仁杰的高祖狄湛，字安宗。
依《墓志》“春秋六十有口”的记载推算，约当生于公元500年左右。
为人“轻文好武”，18岁时“释褐”入仕，经历了北魏末的社会大动荡。
永熙三年(534年)东、西魏分裂时，随西走咸阳。
数年后“拥骑归朝”。
颇受重用，官至侍官正都督、平西将军、临邑子。
入后，历授原仇领民副都督、白马领民都督、泾州刺史、车骑将军等职。
河清三年(564年)终于晋阳。
狄湛其父，名恭，居太原。
《墓志》未书名。
云其曾官“大将军府行参军，秦州府主薄”。
北魏末年，为天柱大将军，设府于太原而号令天下。
狄恭应当是此期间在职。
尔朱荣败亡后，部属大部分归于高欢，分置于青州和晋阳。
到东、西魏分裂时，推算狄恭年龄至少是已近花甲，留在晋阳的可能极大，而狄湛则被裹胁西去。
这可能也是狄湛后来“拥骑归朝”的重要原因。
《墓志》云，狄湛祖父与曾祖都曾为北魏“略阳公”，而未书其名。
《魏书·吕罗汉传》：孝文帝延兴四年(474年)，“仇池氐、羌叛逆遂甚，所在烽起，道路断绝。
……略阳公伏阿奴为都将，与罗汉赴讨，所在破之。
”《北史》亦同。
我们有理由怀疑。
这位略阳公伏阿奴应当就是狄氏祖先。
其一，如按每代人20年粗略推算，则其祖父当生于460 年，曾祖当生于440年前后。
《墓志》所云狄氏两代略阳公，肯定有一个生活在发生上述历史事件的年代。
而此期间(孝文帝时)不可能同时存在狄两个略阳公，非此即彼。
其二，狄氏远祖狄伯支，见于不同史籍时，有多种说法：狄伯文(《元和姓纂》)、狄伯又(《古今姓氏书辨证》)、狄伯友等，明显是由于形近而传抄讹误。
这位伏阿奴之“伏”与狄字也很相近，因而《魏书》流传过程中，手民误植的可能性极大。
若以上推论不谬，则这个“伏阿奴”即应该是狄湛的祖父或曾祖父狄阿奴。
目前无证据断定究竟是谁，但以年代推测狄阿奴是其曾祖的可能性更大些。
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宣皇帝司马懿家族如何灭亡的揭晓是怎么回事？最后下场曝光惨遭灭族
司马懿死后，司马懿之次子控制朝廷，司马昭之子称帝，建立，史称西晋。
虽然名义上是，但实际上手中毫无权力，在大臣和军队中也没有任何势力，完全是司的傀儡。
咸熙二年(265年)，司马昭病死，司马炎继承相国、晋王位，掌握全国军政大权。
经过精心准备，同年12月，仿效代汉的故事，为自己登基做准备。
在司马炎接任相国后，就有一些人受司马炎指使劝说魏帝曹奂早点让位。
不久，曹奂下诏书说：“晋王，你家世代辅佐皇帝，功勋高过上天，四海蒙受司马家族的恩泽，上天要我把皇帝之位让给你，请顺应天命，不要推辞!”司马炎却假意多次推让。
而在咸熙二年十二月丙寅(266年2月8日)，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，定国号晋，改元泰始。
司马家族的司马懿，司马昭，一个个都是高智商，玩弄权术于手掌之中，但是谁也没想到，司马家族所开创的晋朝却出了中国历史上第一个白痴皇帝。
司马衷整个就是一个先天性大脑痴呆患者，著名的历史典故“何不食肉糜”就发生在执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根而食，许多人活活饿死。
显然无法解决他统治时期的政治困难，造成了，，成为他人的傀儡，最后被东海王司马越毒死。
八王之乱发生的重要原因是司马炎在安排继任者人选上的重大失误。
他在立皇太子和选太子妃问题上的重大失误，造成了得以干政弄权，直接导致了八王之乱的爆发。
永嘉元年(307年)，改元永嘉，大赦囚犯，废除诛三族刑。
太傅、东海王司马越辅政，掌握了朝廷大权。
至此，东海王司马越在八王之乱中成为了最终的胜利者。
而在八王之乱的十六年中，参战诸王多相继败亡，人民被杀害者众多，社会经济严重破坏，西晋的力量消耗殆尽，隐伏着的阶级矛盾、民族矛盾爆发。
之后“”，，八王之乱是其重要原因。
317年西晋灭亡后，在建康重建晋廷，为，史称东晋。
东晋末年，朋党之乱，称帝，恒玄兵败被杀，篡位称帝，至此晋朝灭亡，司马家族灭亡，开始了时期…… 东晋朝政局不稳，司马皇族争夺皇位时，刘裕趁机掌控了东晋朝的实权，从此成为真正的东晋朝首领。
在他两次北伐后，刘裕成功篡位成为的第一任皇帝宋武帝。
随后，刘裕对待司马氏一族的态度证明了他是汉室的后裔。
在他即位后，马上下令诛杀全国所有的司氏者，这样的举措是刘裕宣泄对司马氏的仇恨。
司马家的后代，最终偿还了祖先的罪孽。
中国有史以来被杀皇帝数最多的就是司马家。
后来在《》中，李世民对这个家族的崛起做了评价，它用白话文可以概括为：“都说‘积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。
’但对于司马一族，为恶的利益是巨大的、代价是极端低微的，这一点让他们几乎无法置之度外。
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