古人都很爱留胡子：难道是当时的审美潮流吗
秦汉人特喜欢留胡子，以“多须髯”为美;唐宋时染胡子大为流行，“好染髭须事后生”;南
【千问解读】
秦汉人特喜欢留胡子，以“多须髯”为美;唐宋时染胡子大为流行，“好染髭须事后生”;南朝时出现刮胡子现象，贵族子弟“无不熏衣剃面”。
而出家人剃除须发，不留胡子，则为“远离烦恼，究竟寂灭”…… 古人很爱留胡子 古人管面部须发叫“胡子”始于何时? 现代人“胡子眉毛一把抓”，将面部须发都统称为“胡子”，古人分得很细：嘴唇上的称“髭”，下巴上的称“须”，两边腮上的称“髯”。
故胡子又有“胡须”、“胡髯”、“髯须”等不同称呼。
成年男性的面部须发，为什么叫胡子?这一问题不少学者都曾考证过。
有一种观点是，“胡子”这一称谓或与古代少数民族“胡人”有关。
国学大师王国维即持此观点：“中国人貌类胡人者，皆呼之曰胡，亦曰胡子。
”胡人魏时多泛指西域人，隋唐后多指西北、北方的少数民族，男性胡人与中原人最大的不同是面部多长着大胡子。
早在秦汉时，人们已注意了胡人的体貌特征，《汉书·西域传》记载：“自宛以西至国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。
其人皆深目，多须髯。
” 或许因为胡人“多须髯”这个原因，“胡子”慢慢俗变为面部须发的代名词，但细究起来却不尽然，先秦时已称面部须发为“胡”了。
《·豳风》中的《狼跋》一诗称：“狼跋其胡，载疐其尾”、“狼疐其尾，载跋其胡”，意思是老狼往前走踩着胡子，后退又被尾巴绊倒;后退又被尾巴绊倒，往前走踩着胡子。
可能是受到许慎《说文解字》“牛顄垂也”释文的影响，传统都将诗句中的“胡”，理解为颈下垂下来的肉。
实际上这是说不通的，哪有那样的垂肉?应是从颈颌垂下来的长毛，或是颈下垂肉上长的毛发，即所谓“胡子”。
古人很爱留胡子 古人为什么喜欢留胡子? 关于胡子问题，著名学者王力和沈从文曾在20世纪60年代有过一场有趣的争论。
1961年，王力在《红旗》(第11期)杂志上发表《逻辑和语言》一文中谈了一个观点：男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。
对此，沈从文在《光明日报》上发表了题为《从文物来谈谈古人的胡子问题》的数千字长文，认为古人并不一定必须留胡子。
针对沈从文的质疑，王力随后发表副题为“答沈从文先生”的文章《关于胡子问题》。
两位大家的观点究竟孰是孰非这里暂且不论，但古人喜欢留胡子是不争的事实。
古人对胡须的这种特殊情结，或许与对龙的迷信和崇拜有关。
原来龙就长着“长胡子”，当年骑龙上天，追随者把龙的胡须都拔了下来，掉到地上的龙须变成了黄帝遗留在人间的一把弓。
此事即《·封禅书》中所谓：“有龙垂胡髯下迎黄帝……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
”显然，司马迁所记不过是一种神话，但胡子的神性却被他写得活灵活现。
龙有胡子，作为龙种的天子自然得有胡子，胡子因此也成了帝王相貌的“标配”，古代帝王大都有胡子。
如，《史记·高祖本纪》称他：“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。
” 古人很爱留胡子 胡子长得越长越好吗? 秦汉时，“多须髯”是美男子的标志。
据《续汉书》记载，东时钜鹿郡太守司马直“洁白，美须髯，容貌俨然，乡闾奉之如神”。
历经、汉昭帝、三朝的西汉权臣，也因为有一把漂亮的胡子，成为当时有名的美男子。
《汉书·霍光传》记载：霍光“长财七尺三寸，白皙，疏眉目，美须髯”。
时期的名人更都是“大胡子”，其中最经典的胡子长在蜀国名将的脸上，有“数尺长”。
而最有故事的胡子，是汉魏王的胡子。
《》中专门写了“割须弃袍”的故事。
《·魏书·崔琰列传》记载，曹操手下的谋士崔琰胡子极为漂亮：“声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺”。
南朝刘义庆《·容止》记载，当年匈奴来使，曹操“自以形陋，不足雄远国”，安排崔琰替代他接见，他则“捉刀立床头”，结果匈奴使臣说：“床头捉刀人，此乃英雄也。
”到底什么样的胡子才算漂亮?至少长度要过关。
明谢肇淛《五杂俎·人部一》中列出了几位古代名人胡子的长度——晋太傅王育、十六国前赵政权开国“皆三尺”;崔琰“须长四尺”;刘渊之子、前赵昭文帝“长至五尺”。
古人很爱留胡子 另外还有，南朝文人“须垂至地”;太子太师、首辅长子张敬修“髯皆过膝”。
而张居正的胡子也很长，《·张居正传》称他：“颀面秀眉目，须长至腹。
”这些人都因胡子长得长而留名青史。
那么胡子长得越长越好吗?也不尽然。
相书上即称：“须长过发，名为倒挂，必主兵厄。
”古人留这么长的胡子平时怎么吃饭、搞卫生?一般有两种办法，一是如《三国演义》中关羽那样保护胡子：“多以皂纱囊裹之”;再是如编辫子一样，把胡子扎起来，称为“缠须”。
据《南史·崔祖思传》，崔祖思的宗人崔文仲，曾献给南朝齐高帝“缠须绳一枚”。
古人很爱留胡子 古人爱留什么样的胡子? 除了长度，古人对胡子的颜色和形状也十分在意。
当年篡汉的新朝皇帝，为了显示自己精力充沛和淡定，便把自己花白的胡须染黑，同时召幸在全国选出的后宫美人。
此即《汉书·王莽传》所谓：“欲外视自安，乃染其须发，进所征天下淑女……”染胡子在唐宋时期尤为流行。
唐诗人《与歌者米嘉荣》诗便称：“近来时世轻先辈，好染髭须事后生”;词人《鹧鸪天》曾感叹：“追往事，叹今吾，春风不染白髭须。
”古人还专门研制出了用于染胡须的药水。
据明《本草纲目》引《得效方》：“染髭发用蝌蚪、黑桑椹各半斤，瓶密封，悬屋东，百日化泥，取涂须发，永黑如漆。
” 对于胡须的颜色，古人以紫、黄为贵，即所谓“紫髯”、“黄须”。
三国时就是紫髯，《太平御览》引《献帝春秋》记载，当年孙权与曹操手下名将对阵，张辽事后才知道退走的“紫髯将军”是孙权。
曹操很器重三儿子，就是因为曹彰的胡子为黄色，认为“黄须儿，定大奇”。
对胡子的形状，古人也有讲究。
胡子的美丑一般由嘴唇上的“髭”决定，古人为何将口上须发称为髭?刘熙《释名·释形体》是这样解释的：“髭，姿也，为姿容之美也。
” 古人很爱留胡子 古人最喜欢留“八字胡”，左右分两撇，尾端或上翘或下垂。
八字胡近代又叫“仁丹胡子”，与日本人只留鼻下中间一小撮的“方块胡”完全不同，它是中国传统且经典的胡子样式，如的八字胡，便最有代表性。
但在明清以后，胡子多流行下垂式，少了须尾上翘的神气劲儿。
古人真的从不刮胡子吗? 古人认为，“物成乃秀，人成而须生。
”胡子与头发一样，都是“身体发肤，受之父母”。
西汉时宣扬符录瑞应的《春秋元命苞》甚至认为，“发精散为须髯。
”因为如此迷信，汉魏及以前人是不会剃胡子的，但到了时期，时尚有变，男子悄然刮起了胡子。
教育家颜之推《家训·勉学篇》有这样的说法：南朝梁全盛时期，一些无所事事的贵族子弟多无学术，“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履……” 古人很爱留胡子 除了追求时尚的青年一族剃面外，古代还有一类人也是刮胡子的，这就是出家人。
为什么出家人要剃除须发?《中国百科全书·仪轨卷》“剃度”条给出这样的说法：“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。
”这意思是，与凡尘作一个了断。
还有一个现象应该说一下，目前常见佛像都没有胡子，这是否与剃度有关?应该有关系，但笔者认为不是主要原因。
隋唐以前有的佛像便有胡子，在唐宋以后则十分罕见，因为此时的佛被完全女性化，生理正常的女人是不可能长胡子的，佛像自然也要“去须化”。
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古人什么情况下才能离婚？方式又有哪些呢？
《》中称离婚为“仳离”，“仳”就是离别。
在《》和《》等文献中，有“去妻”之说，也是离婚的意思。
时称离婚为“弃”，后又有了“出妻”“休妻”的说法，到了近代才叫离婚。
古人的离婚方式都有哪些呢?最常见的有三种。
第一种离婚方式是丈夫要求解除婚姻关系，这种离婚称为“出妻”，民间称为“休妻”。
先秦时未对休妻作制度上的规定，导致离婚盛行。
汉朝时，为了维护婚姻稳定，国家对休妻作了限定，不可随意休妻。
只有当妻子犯了七种错误时才可以休妻，这种情况被称为“七出”，在时纳入了国家法律。
“七出”指：不生儿子;出轨;不孝顺老人;犯口舌;盗窃;嫉妒心重;患有重病。
是的，嫉妒也会被休，当下那些容易“酸”的女生还是不要随便穿越回去了，否则很有可能被休!在古代男权社会下，妇女地位之低下，从七出制度就可窥一斑。
当然，古人也考虑到了一些女性的权益。
首先，妻子没有犯“七出”过错而被无故休妻的，丈夫会受到刑罚。
唐朝时是流放一年半，元明清三朝是杖一百或杖八十。
另外，有下列三种情况，即使妻子犯了“七出”也不能被休，即所谓的“三不出”：妻子离婚后无家可归的不许离婚，妻子曾为公婆守孝期满三年尽了孝道的不许离婚，结婚时丈夫贫贱而今富贵的不许离婚。
“三不出”倒是挺有人情味，特别是最后一条。
第二种离婚方式是官府强制性的，称为“义绝”。
东汉时《白虎通德论》曾对早期的义绝情况做了说明：“悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲常，乱之大者，义绝。
”后世义绝的范围有所扩大，离婚案例中常见的“义绝”情形有丈夫殴打妻子父母、丈夫奸非(强奸罪或通奸罪)、丈夫卖妻、丈夫在与妻子久别期间重婚。
另外，家庭暴力也被纳入了“义绝”的范围。
义绝离婚在古代并不多见。
明清时期，即使有义绝情形发生，但只要夫妻双方还愿意保持婚姻关系，官府也不会强制离婚。
第三种离婚方式较为和谐，夫妻双方情感破裂后的自愿离婚，古代称之为“和离”。
与休妻中的男子单方主张离婚不同，和离强调夫妻双方都有意愿，特别是女方的意愿。
古代“和离”和今天普遍的协议离婚类似，程序也大致相同。
首先，夫妻双方都有离婚意愿并达成一致。
其次，双方家长亲眷需要同意。
再次，丈夫要出具和离的文书，夫妻双方及父母签字画押。
最后，将和离文书上交官府，得到准许后更改户籍，“和离”便完成了。
古代的和离文书称为“放妻书”，一个“放”字很有意蕴——感情不在，婚姻难续，夫妻双方各自放过，好聚好散。
1900年出土的敦煌文书中，有一批文献，其中就有十几份“放妻书”。
其文字优雅，情感动容。
其中一份放妻书写道：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉，一别两宽，各生欢喜。
”王老师顿时想起席慕蓉说过：若不得不分离，也要好好地说再见，也要在心里存着感激。
这种境界，现代人也很少能够达到。
相对来说，唐朝及以前对离婚的看法是比较包容的，并不认为那是什么丢人事，唐朝公主也有许多离婚的。
但对于那些随意离婚的，甚至离婚三四次的人，古人还是比较反感的。
从起，开始影响人们的价值观，存天理灭人欲，人们逐渐耻于离婚。
到了明清，人们的自由更加被禁锢，离婚被视为大恶。
即使娶了悍妻妒妇，也不敢离婚。
直到新文化运动时期，婚姻自由的观念又被普遍接受，离婚也变得平常，就连末代皇帝溥仪都“被离婚”了。
今日，离婚完全是个人生活的私事，外人是无权和品头论足的。
离婚是令人遗憾的，有的当事人还会十分痛苦，但离婚并不是一件丢人的事。
那些斥责别人离婚很丢人的人，他们的思想进化程度真的还不如古人! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古人如果买一个丫鬟需要多少钱 成年之后又该如何办
古代买一个丫鬟多少钱?丫鬟成人后怎么办? 前言 “东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。
，惑阳城，迷下蔡。
然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
——《登徒子》 ” 我们都了解，人曾经也只是众多地球生物的一种，只不过在经历漫长的发展以后人类懂得了怎么使用工具，从而有了和自然进行抗衡的能力，人类社会逐渐有了思维以及教育，人类代代相传的智慧得以保留，最后人类成为了统治级别的生物，成为了地球上有一个主宰者。
但是既然作为哺乳动物的一种，人类的种群中必然就会有性别的区分，这也是人类社会的基本构成方式，无论是男性还是女性在现代生活以及工作中大家付出的是同样的付出，收获的也是同样的回报。
人类相互竞争的过程中也相互的支持，最终才造就了这个复杂而又多样的人类社会，自从迈入现代社会开始有关于性别的各种争论已经慢慢远去，没有人再会去提及关于男女是否平等的问题，这个问题只有一个答案，那就是男女在权利和义务上是平等的，没有人会因为性别而被直接划分高低贵贱，每个人的幸福生活都是要依靠自己的勤劳智慧，而不是先天的性别。
或许人们因为性而要经历完全不同的人生，但是只要作为这个社会的一员那么就有义务和责任来捍卫这个份公正与公平。
但是我们同样也了解，在古代，特别是在封建统治的时代，男女有别是人人都默认的事情。
女仆以及丫鬟的出现就是一种集中体现。
古代社会的女性基本上在地位上、人身权利上都是比不上男性的，这些现象的造就和当时的社会现状有着密不可分的关系。
无论是教育还是统治阶层都在一遍又一遍地告诉民众，男性的价值的是大于女性的，所以说在古代社会才会存在那么多畸形和扭曲的伦理观点和想法。
古代的女性，富贵人家的女孩倒还好，能够享受锦衣玉，能够许学习，在成年之后如果能够嫁入豪门那么自己的富贵生活就还可以继续，自己的地位只会比家里的长辈以及男主人低一点，还是有一些权利的。
但是对于穷人家的女孩子来说，她们的命运就会悲惨许多。
而本文的主题就要围绕一种由女性组成的仆奴群体——丫鬟，来展开。
解开她们生命中所遭遇的那些不公与苦难。
古时候的女性被要求要保守，要“遵守妇道”，要懂得相夫教子，这一切的一切就像是一个又一个的枷锁，让古代的女性没有任何翻身的机会。
无数的女性就在这种环境下成长，她们的后代中的女性也会被灌输这种思想。
就像车轮一样，不断地重复一个事件，一个又一个的悲剧。
从现代人的眼光来看这些东西都是不可理喻的，但是在古人特别是在女性的眼中这些东西仿佛还是理所当然的。
可想而知她们的生活到底是如何的悲凉和备受压迫。
古代社会中，买卖人口的现象仿佛是一种朝廷默许的行为，不仅仅是老百富人们都热衷于这种行为，就连贵族和官员们都争相加入了进入。
穷人家因为财务问题而选择卖掉自己的子女是一件非常常见的事情，或许以现代人的眼光无法理解这些事情，但是在古代人的眼中这些办法都是没有选择之后的无可奈何之举。
儿子被卖到富人家做小厮，而女儿们就成了丫鬟。
古代社会属于农耕为主要收入的社会，所以说在那个科技并不算发达的社会劳动力就显得比较的珍贵，于是无论是家庭还是社会对女性的和男性的态度就有了不一样的看法。
穷人家的女孩子会很随意的就被父母或者是长辈“打发”，情况好的会嫁给同等生活水平的家庭做媳妇，而情况比较差的就会成为富人家的仆人。
而成为丫鬟也就意味着她们将会失去人生最后的一点筹码那就是自由。
我们或许可以从很多的影视剧中看到这些所谓丫鬟的身影，在影视剧中，丫鬟们的生活看起来还比较的平静和安逸的，但是现实生活中并不是这样的，不仅仅在日常生活中需要完全听从主人的安排，没有丝毫反抗的权力，并且还会被经常相互倒卖。
我们常说生命是无价的，但是对于古代人来说，丫鬟和仆人的性命是有价值的，而且是根据每个人的情况不同而价格不同，那么一个丫鬟到底能够值多少钱呢?在明清时期，老百姓的生活相较来说还是很中规中矩的，如果不遇到战乱和灾荒，老百姓们都能够做到自给自足，而作为一个比较普通的人家，一年下来的生活费大概在一两白银到两两白银之间。
因为这些开销都仅仅只倾向于生活必需品，所以说还是很有参考价值的。
在某一个的小说中描述过，卖女儿能够换取多少白银的事情，相传某一个裁缝为大户人家做衣物的裁缝，因为自己的失误导致将人家的衣物给弄坏了，而衣物的价格十分的昂贵，大概十两白银，自己无力承担。
如果最后没有办法偿还那么可能受到牢狱之灾。
于是裁缝就谋生了卖女儿的想法，好在有一个贵妇人看上了他家的小女儿，想买了做丫鬟，一开始出价四两，最后经过一番讨价还价以五两的价格成交。
对于绝大部分的人来说，丫鬟的价格就在四两到五两白银左右。
我们试想一下，一个人的自由居然以这样的价格就可以随意的售卖，那么对于当时的那些穷人家的小孩子来说自己命运是多么的脆弱和备受操控。
成为丫鬟后的女孩们首要任务就是要帮助主人家做事，干什么活路的都有，一些年纪比较小的女孩会在主人的家里面生活很长一段时间，先会从一些简单的事情做起来。
大部分成年的丫鬟也会视情况被主人相互倒卖，就像物品一样被交易。
但是一些长相比较可人的女孩子可能运气会稍微比较好一些，如果遇对了人有可能成为男主人的小妾，在那个男尊女卑的时代，仿佛她们的命运就是那样饱受男性的操纵。
对于大部分的人来说，一生中无论无何都要成婚，但是因为自生条件的不同会有所差别。
长得好看的如果被人看上了就有可能成为富人的小妾，当然作为妻子的可能性非常小，小到微乎其微。
但是如果在婚后没有能够给主人家生下一儿半女，那么命运也会继续悲惨下去。
结语 那些比较普通的丫鬟，在年纪比较大之后经过主人家的允许，是可以和同等身份的男性仆人成婚的，但是他们一家人命运依然在主人家的手中，他们的后代依然如此.除非有足够的金钱为自己和家人赎身，不然他们的世世代代都将会如此。
古代人重视尊卑的差别，但是在某些时候这种差别会影响人的一生，无论是那些成为丫鬟女孩还是小厮的男孩，只要是底层的老百姓就是被剥削的对象。
虽然那样的岁月已经离我们而去很久了，但是人们依然不能忘记这种阶级、地位尊崇与卑微的差距的社会观曾经造就过多少悲剧。
现代的女性已经有了足够的底气成为社会的中坚力量，但是在数百年前她们同样的经历过长时间的压迫。
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