解密:清朝时期的学士之风为什么不如明朝同期?

作者:小菜 更新时间:2025-03-16 点击数:
简介:中期的管同(1780-1831)曾指出明清风俗之异。

他说时大臣专权,而即使是大学士和地方督抚也不过是奉命行事;明代时言官竞相言事,而清朝的御史们都;明代时的读书

【千问解读】

中期的管同(1780-1831)曾指出明清风俗之异。

他说时大臣专权,而即使是大学士和地方督抚也不过是奉命行事;明代时言官竞相言事,而清朝的御史们都;明代时的读书人讲学结社的甚多,清朝则完全见不到这样的事例;明代的士大夫能够主持清议,清朝则在考试的时候就淘汰了那些胆敢议论时政的人。

管同总结说,明代的风俗是“官横而士骄”,清代虽无此弊端,然而士大夫只知道仰承上意,缄默畏葸,于是上行下效,在社会上养成一种不负责任的风气,这是不良政治的根源(《拟言风俗书》,《因寄轩文初集》卷四)。

管同身在清朝统治之下,用词婉转,对明清两代的风俗各有贬斥,但他的倾向是很明显的。

清末的刘师培就要激越得多,他说明代的读书人虽然“疏于”,但是“切于通今”,取得功名的人对于国家的典章制度、政治得失都烂熟于心,相比之下,清儒“廉耻道丧,清议荡然”,只求其是、不求致用,完全丧失了儒家士大夫的淑世情怀。

(《清儒得失论》) 朝以下,像管同、刘师培这样批评清代士风的论调层出不穷,在政治道德主义的语境下,清代士风败坏似乎成为一种共识。

即便今日跳出王朝本位的史观,研究者也都承认,从晚明到清代前中期,社会风气发生了重大的转变,而士大夫政治定位的不同,则是这个转变的重要表征。

至于转变的推力,自然首在清代前期严酷的文化高压政策,但是像禁书与运动这样的文化管控行为,究竟如何作用于一般读书人的思想世界,并进而引起士林风气的转变,在以往的历史书写中仍只是一个大而化之的轮廓。

王汎森《权力的毛细管作用》尝试描述这个过程与机制。

他从福柯处借用“权力的毛细管作用”这个概念,比喻权力如通过毛细管的水一样,作用于日常生活的各个角落,甚至普通读书人内心最隐秘的部分。

虽然作者自承,书中只有三篇论文是在此主题之下,分别是《从曾静案看十八世纪前期的社会心态》《权力的毛细管作用——清代文献中“自我压抑”的现象》《道、咸以降思想界的新现象——禁书复出及其意义》,但是实际上,全书所收各篇论文所讨论的清代思想与学术史的现象,无不在权力的笼罩下发生,也或多或少地都有权力的烙印。

艾尔曼在《从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观》中就曾提出过清代的文化政策导致社会生活“非政治化”的看法。

在《权力的毛细管作用》这篇论文中,王汎森更详细阐述了这个现象:“清代政治对文化领域之压制最大的影响,是因涟漪效应带来各种文化领域的萎缩、公共空间的萎缩、政治批判意识的萎缩、自我心灵的萎缩,形成一种万民退隐的心态,‘非政治化’的心态”(462页)。

“避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋”,就是这种“非政治化”状态的写照。

很容易理解的是,“非政治化”并不是不要政治,而是不能议论政治,或者自觉地不对政治发言。

这当然也是一种政治化,或者干脆说,“非政治化”的状态本身就是过度政治化或曰“泛政治化”造成的。

儒家传统以建立在血亲纽带上的家族关系为核心,政治只是家族治理的副产品,并不主张用政治手段解决一切问题——,只有君臣关系是政治性的,其他的都可以与政治无关。

但在专制君主看来,本人就是整个社会的大家长,国家就是家庭的拟态,既然普天之下莫非王土,那么王土上发生的所有事情自然也都归王权管辖,一件事是不是具有政治意义,完全取决于王权的看法。

清代前期君主康雍乾,说话中常带一种天覆地载、君师合一的君父口气,就是这种心态了。

朝有许多著名的文字狱案,除了“名教罪人”案、曾静案之外,还有“清风不识字”案、“维民所止”案等等 文字狱之所以能在社会上造成巨大的心理压力,原因亦在于它把一般人认为不具政治意义的事情政治化了。

例如曾静案,明白无误是一件谋反大案,姑不论立场如何,但既然谋反,就会有相应的严重后果,这是无论如何见闻寡陋的人都能承认的,所以并不能算作文字狱。

真正大出于历史经验之外的,是之后的“出奇料理”,皇帝和钦犯公开辩论清朝的头号政治敏感话题——华夷问题,这才真正对社会造成冲击。

倒是记录在《清代文字狱档》中的那些并不怎么引人注目的小案子,更能体现“泛政治化”的特点。

比如四十六年,河南桐柏县的老秀才程明諲跟人发生冲突,他的学生替他出头打架,乾隆认为这是“师徒朋党”,将程明諲杀了头,学生们都革去功名,每人打了三十大板,就是皇权过于敏感的显例。

至于著名的“名教罪人”案,钱名世只不过是马屁拍错了人,就被提到名教纲常的高度,当然也会强烈提醒天下的读书人,私节与公义之间并无明确区别,有些过去常用的语言和行为方式也可能会赋予新的政治意义。

泛政治化的政策推行起来,有时候连皇帝本人也感到过分。

乾隆四十八年,广西抓到一个游荡的回民,行李中搜出一本《天方至圣实录年谱》,地方官因为书名中用了“至圣”两个字,就指为大逆不道,报到北京。

乾隆,这是人家的宗教圣典,如此用词有何不可,地方官实属“可鄙可笑”。

然而办事的人虽然遭到了申斥,但比起因为没看出“问题书籍”而惨遭杀头的同僚来说,处分只能算轻到不能再轻。

这种气氛之下,各地大员们当然会戴一幅政治的眼镜观察一切,宁可错杀,不可放过。

官员如此,普通的读书人自然更加变本加厉,焚毁自家藏书的案例在在多有。

问题的要害在于,什么样的问题才算是“政治问题”,决定的权柄并不掌握在读书人甚至地方官手中。

为了自身安全,读书人不但要揣测皇帝的大政方针,还要揣测地方直管官员的心理,而地方官的心理则当然源于他对他的上级直至皇帝的揣测,层层揣测之下,一切的议论、著述、交际都可能被政治化,为求安全最大化,自然要把议论尽可能地压缩到相对安全的领域,例如小学。

压力足够的情况下,恐怖的气氛可以自行传染。

权力的“毛细管”究竟是什么?书中提到,有一些有形的管道,例如各地设立的书局,禁书的命令也通过行政系统和地保这样的基层管道传布下去,还动员到教官、乡绅和书商等等人物(414-416页),但更重要的恐怕还是无形的管道,即士大夫群体的人际网络对于信息与情绪的传播:有的人尽量避免留下字迹,有的人与人交谈时从不谈及敏感话题,有的人涂抹掉藏书上可能犯忌的人名和字词,这样的现象在社会上一旦出现,自然会引起恐惧和模仿,形成放大效应,更不用说广事株连的文字狱案件了。

正是在恐惧气氛的传播与放大之下,读书人才开始“自觉地”远离政治。

有时候人们会忘记,文字狱的受害者是读书人,但执行文字狱政策的官员、引爆文字狱案件的告发者往往也是读书人。

这样的政治生态之下,“读书人”的含义悄悄转变了,做了官的人最大的成就是成为一名合格的行政官僚,不再追求得君行道,因为国家的大政方针自有皇帝决定,不允许讨论;普通没有功名的人更不可能议论时局,探讨学问也会不小心触到禁区,只能专心科举,所以书中引《沈霞西墓表》说乾隆时江南地区收缴禁书,读书人互相告诫家中不要藏书,于是大家只好去追求科名,“其以余力读古书者,百不一、二焉”。

士人政治责任感被迫消失,读书者的精神智慧全用于八股,这是皇权的胜利,却是国家的失败。

权力的泛政治化和社会的非政治化本就是同一个问题,正是权力的侵逼和渗透,逼迫思想文化领域的不断后退,只能皇家弄权,不许百姓议政。

清代之所以呈现出这样的政治景观,与皇权的空前强化有直接的因果关系,清代前期帝王的统治术也至关重要。

但《权力的毛细管作用》更大的示在于,权力与文化并非单纯的压迫与受害的关系,权力通过日常的种种渠道,也在改造和形塑着文化人的行为与面貌,最终把读书人变成它所想要的那个样子,而这一过程,很大程度上是通过读书人的自我压抑和自我规训来实现的。

随机文章清朝的公文制度大不同使用「奏折」向皇帝报告竟需要特权?揭秘西安真龙事件真相,疑似惊动龙穴致四条真龙现身揭秘中国国花是什么花,牡丹VS梅花谁才是(两败俱伤菊花也来凑热闹)莫比乌斯环象征着什么,无限循环(象征永恒无限的爱情)谛听是什么神兽,是西游师徒成佛的最大帮助者迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!

解密,秦始皇嬴政陵存在的奇怪地下都市竟通往地狱?

陵为什么一直不挖,近日有学家在探测的时候竟意外的发现了神秘的地下通道,通道的尽头有一道白光,就像是在慢慢的指引你,那是地狱之门?考古学家当时就被吓到了。

秦陵地宫东西实际长260米,南北实际长160米,总面积41,600平方米。

秦陵地宫是秦汉时期规模最大的地宫,其规模相当于5个国际足球场。

通过考古钻探进一步证实,幽深而宏大的地宫为竖穴式。

说“穿三泉”,《汉旧仪》则言“已深已极”。

说明深度挖至不能再挖的地步,至深至极的地宫究竟有多深呢? 尽管这一推断悬殊太大,但却首开了利用现代科技手段探索秦始皇陵奥秘的先河。

国内文物考古、地质学界专家学者对秦陵地宫深度也作了多方面的研究探索。

根据最新钻探资料,秦陵地宫并没有人们想像的那么深。

实际深度应与芷阳一号秦公陵园墓室深度接近。

这样推算下来,地宫坑口至底部实际深度约为26米,至秦代地表最深约为37米。

这个数据应当说不会有大的失误,这是依据目前勘探结果推算的。

但是否如此尚有赖于考古勘探进一步验证,考古学家在其中发现了地狱。

地狱真的存在吗?在秦始皇陵中发现了,地狱,又称阴间,被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。

地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中,如、、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。

而原教旨主义的犹太教派别则并不承认地狱的存在,认为其是受异教观念影响而产生的异端概念。

地狱特指囚禁和惩罚生前的亡魂之地,可以说是阴间的监狱和刑场。

地狱(梵语naraka)十八泥犁纤中,列有十八个地狱,何等为十八呢?就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。

这些都是梵音,全部是一些刀兵杀伤,大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

清朝时期穷人娶不到老婆的话 古人是如何延续香火的

还不了解:娶妻的读者,下面小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧~清代穷人娶不上老婆,如何延续香火,他们的办法有违伦理。

民间有言“多子多福”,中国古代非常重视传宗接代,认为孩子越多越有福气,当然,是儿子越多越好。

古代大户人家是常事,就是为了多生儿子。

普通人没有那么多钱娶老婆,一个也是满心欢喜了。

但是,有许多穷人,温饱都尚且顾不上,还是要结婚生子。

为了延续香火,省下娶妻的成本,他们想到了一个有违伦理的办法。

这个办法是什么呢? 01子嗣对古人的重要性 从开始,传宗接代就成为一个家庭的大事。

《礼记·昏义》中记载,二姓结婚,目的之一就是繁衍子嗣。

如果没嗣,那么这个家族的祭祀就会中断,也就是断了香火。

西周时期,的完善,使血缘继承显得尤为重要,所以,要想一个家族的宗庙香火旺盛的话,就必须要扩大家族人口,延续父系血脉,这样多子多福的观念就了。

婚姻是延续子嗣的重要手段,每当有夫妇新婚时,都会在新房之中撒上大枣,栗子、莲子、花生等,祈求这对夫妇能早生贵子,这一习俗一直延续到现在。

不过,对于古人来说,他们求的更多的是儿子。

他们认为,只有儿子才能继承家业,壮大家族,女儿终究会成为别人家的人,所以古代男女有别,的思想十分严重。

对于男孩,家中长辈都盼望他能有所作为,走上仕途,这样就可以一人得道,光宗耀祖了。

对于女孩,长辈们只希望她能知书达理,将来能嫁一个好婆家,可见,在男孩女孩一出生时,长辈们就给予了他们不同的期待。

古代女子从小就被教育要遵循女德,女子无才便是德,女人的最大价值就是要为夫家生儿育女,传宗接代,一直处于被男性压榨的地位。

在婚姻关系里,男女是十分不平等的。

男人可以三妻四妾,而女人则不行,如果想结束婚姻关系,那也只有男人休妻的份。

古时男子休妻讲究七出之罪,无子就是其中的一条。

著名的诗人与他青梅竹马的妻子唐婉就是陆母以唐婉无子为由,将唐婉休弃了。

尽管夫妻二人感情甚笃,但是陆游也不得不听从母亲的意愿,中国古代是以孝治天下的,如果孩子不孝顺父母,是会被判刑的。

陆游再怎么爱妻子,也不能不孝,而“不孝有三,无后为大”,所以,夫妻二人被迫分开了。

娶妻生子是对古人来说,是头等大事,先成家再立业。

大户人家可以走正常的婚礼流程娶妻生子,但是穷人要想成家就得另辟蹊径了。

清代时期,穷人通过“典妻婚”的方式来繁衍后代。

02典妻婚 “典妻婚”在清代十分普遍,顾名思义,就是妻子被典当出去给他人当妻子,在穷人与穷人之间通行。

穷人之家,无法维持生计,丈夫就会将自己的妻子典当给他人,换取一部分钱财来作为家庭生活的开销。

被典当的妻子去给别的穷人生孩子,因为那个穷人没有结婚的成本,为了能有孩子,就买下已经结过婚的女人,组成临时夫妻。

典金的多少根据距离,时长而定。

清代时期的典妻婚,典妻与原先的丈夫还会保持联系,一年可以回原来的家庭几次,但是不能与原夫同房。

在买家,典妻的作用主要就是为买家生孩子,而且,只能是生下儿子才有资格回到原来的家庭。

不过,生孩子只是典妻婚的目的之一,还有的典妻是自己自愿典当的,因为她的原夫不能干活,劳动力缺少,所以她会出租自己,招来新的劳动力也就是典夫。

典夫是可以住进原夫家的,他要承担起照顾全家都责任,民间称“拉帮”。

在“拉帮”期间,女子生下的孩子在这段关系结束时可以采取平分的办法,留在女方家几个,典夫带走几个。

但是如果只生了一个孩子,就要双方协商了。

因为孩子的关系,双方还可以往来,成为亲戚。

典妻婚是违背伦理道德的,男子用金钱租赁女子为临时妻,丈夫将妻子作为赚钱的工具,本质上都是给卖淫冠上了一个文艺一点的名字。

清政府为此下了多道禁令,但是相对前朝而言还是宽松许多。

《大清律例便览·户婚》记载,只有立下契约,将妻子典当给他人为妻妾的才会受到律法的处罚。

所以,就让许多人钻了空子,不仅没能遏制住典妻风,反而波及到上层社会了。

那么政府为何不加大刑法呢? 03典妻婚为何一直通行 早在战国时期,的《六反篇》中就出现因为粮食短缺,将妻子卖了的人,不过这个时候尚不能称为典妻,因为他把妻子卖给别人,不是租给别人,但是通过出卖妻子来赚取钱财的现象已经初现端倪了。

《汉书》也记载了因为家穷不得已卖妻的行为,还称这是法律不能禁止的,道义也不能干涉的。

时期由于战乱,典妻婚的习俗正式形成了。

到了,典妻婚不仅仅局限于穷苦人家,上流人士也会受到影响。

元明时期,典妻婚盛行,清代时典婚妻的习俗最为普遍了,历朝历代的政府都下过禁令,但是也都没有过多的干预,惩罚力度不大,以至于典妻婚一直延续到清代。

政府不大肆禁止典妻婚的根本原因就是,典妻婚能带来人口的增长。

古代,国家非常重视人口的繁衍,人多就意味着兵多,兵是称霸天下的关键因素。

人多也可以增加朝廷的税收,所以,国家也希望百多生孩子。

从国家是角度来说,是涉及人口繁衍,从百姓是角度来说,典妻婚意味着穷人也可以传承血脉。

而血脉的传承对于古人来说非常重要,再加上男权社会,女子的地位十分低下,所以,典妻婚能一延续直到清代。

04结语 封建的传统观念导致典妻婚流行,而现在,男女平等的观念已经在大力普及,女人不再是生育的工具,女人也有社会价值,买卖人口早已入刑,所以,这种习俗早已被摒弃。

毛主席说过妇女能顶半边天,女人的价值不是因为她可以孕育生命,但是还是有许多人受着传统思想的束缚,拐卖妇女仍然是一条灰色产业链,希望国家能早日出台相关政策,大力打击人口拐卖,守护大家的美好家园。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

加入收藏
               

解密:清朝时期的学士之风为什么不如明朝同期?

点击下载文档

格式为doc格式

  • 账号登录
社交账号登录