大汉奸吴三桂为什么趁机渡江北上呢 他为什么要作出这种决策呢
1673年11月，平西王吴三桂在云南起兵叛乱，史称“”。
在叛乱
【千问解读】
1673年11月，平西王吴三桂在云南起兵叛乱，史称“”。
在叛乱初期，由于方面准备不足，而吴三桂蓄谋已久，因此叛军节节胜利，兵不血刃占领贵州，接着又占领的湖南、四川等地，兵锋直抵长江南岸。
然而令人意外的是，吴三桂却没有渡江北上，这到底是怎么一回事呢? 吴三桂叛乱之初，非常顺利，可以说是，所经之地，诸府州县将吏非逃即降，清军一触即溃，“湖南绿旗官兵多附贼”。
十三年二月，吴三桂的叛军攻陷常德、澧州、长沙等地，已经完全控制了湖南省，完全可以乘胜渡江北上，可是他却顿兵数月，没有乘胜渡江，扩大战果。
而清朝利用这段时间，集结重兵，防御江北地区，双方形成对峙的局面，结果导致吴三桂错失战机，形势越来越对他不利。
那么吴三桂为何会做出这样愚蠢的决策呢?当时吴三桂手下诸将纷纷主张渡江北上，却遭到了吴三桂的拒绝。
原来他心存幻想，想与清朝议和。
当时吴三桂以及他的谋士方光琛认为己方已经占据上风，完全可以利用这个时机与康熙帝谈条件。
吴三桂叛乱后，一直对清朝使者吏部侍郎折尔肯、傅达礼予以优待。
在占领常德后，吴三桂让这两位带着自己写给康熙帝的信件北上。
在这封信中，吴三桂的口气十分傲慢，说自己已经收复了三分之一的领土，因此他提出了三点要求。
如果清朝能满足其要求，双方就此罢兵。
那么吴三桂的条件是什么呢?其一，吴三桂以现在占有的地域为筹码，想与清朝“划江而治”。
其二，吴三桂想让康熙帝放了自己的儿子以及们。
原来早在年间，吴三桂的长子就娶了的女儿和硕建宁长公主。
此后吴应熊作为人质，一直生活在北京，生下了几个儿子。
吴三桂一直惦记着生活在北京的儿孙们，因此他想借助战场上的有利形势，迫使康熙帝放了自己的儿孙。
也就是因为这两点原因，所以吴三桂才顿兵不前，等待康熙帝的答复。
然而吴三桂失望了，他的信件非但没能救了自己儿孙的命，反而成了“催命符”。
康熙帝看完吴三桂的书信后，当即下诏： “近阅吴三桂奏章，词语乖类，妄行乞请”，“将吴应熊及其子吴世霖处绞，其余幼子俱免死入官。
” 康熙帝通过诛杀吴应熊，向世人表明了自己平叛的决心，他还下诏表示不接受吴三桂的议和，吴三桂只有“束身归命”。
当吴三桂得知儿孙的死讯后，留下了眼泪，他甚至承认，“今日乃骑虎矣”，他只有硬着头皮继续作战。
吴三桂久经战阵，但终究是老了，已经没有当年的闯劲。
人老了，思想就会保守，吴三桂此时已经62岁，“三桂年老，更事多，欲出完全”。
这样的结果只能是束手束脚，错失战机。
人生就是这样，机不可失，失不再来，当吴三桂失去取胜的机会后，胜利的天平就转向了清朝一方，康熙帝通过数年的努力，终于彻底平定了“三藩之乱”。
参考资料：1.《三藩史略》;3.《吴三桂大传》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
大乘佛教有过哪些改革？具体指哪些内容
而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。
近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。
如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，乃至众生均可往生极乐国土。
阿育王本人，其归依佛教后的后半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。
在古尼泊尔传播教义，其中一个很重要的思想是众生平等性智，诸菩萨众慈悲的概念，以此反对婆罗门教的种姓隔离的等级制度。
不过，可能限于当时社会环境等原因，的婆罗门教等级思想环境的影响下，显得超前高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。
太虚大师个人认为此阶段属大隐小显时期。
释尊 入—大—涅—槃后百年，大天五事导致教团出现分裂，称为根本分裂。
根本分裂形成了大众部和上座部。
经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。
被誉为印度古代最伟大君王的阿育王(前3世纪中)时代，佛教迅速发展。
各派法师被派往印度周围各地弘法，推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。
阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗;上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰(古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派又称铜碟部)，后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，无畏山一派一度是斯里兰卡佛教中心。
但大寺一派指责对手非佛说，并最终借助政府力量判定对方非佛说而将其彻底消灭。
大寺一派传往东南亚形成今天的南传佛教。
还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。
该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。
另一支饮光部(传为迦叶尊者所传)也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。
大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承了很多大乘教法。
说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。
以后正量部则成为犊子部的正宗代表。
公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。
它的活动范围似乎未超出西北印度。
很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。
不过，实际上一些部派的经典记载表明，部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的。
如上述法藏部等。
又如，根本上座部的“雪山部”，据罗什翻译的18部论记载，也有大乘教法传承，如提到“净佛国土”(净土法门或唯心净土)“菩萨”等概念。
另外，玄奘法师当年考察印度时，在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。
事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。
部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地传播，不同地区的社会人文传统及人的根性的不同导致。
其次，开始时对戒律的认识上的细小差别也是原因之一。
事实印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。
但大乘佛教与说一切有部、经量部及分别说部也有着很深的关系。
大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称五大部。
《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。
此时，马鸣,龙树等大乘菩萨纷纷出世，大乘佛法超过小乘成为了印度佛教的主流。
佛灭400多年，马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。
印度僧人龙树出世后，大乘佛教更盛行， 龙树菩萨着《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派|中观学派。
大乘佛教中期 其后又有印度僧人无着、世亲创立“唯识论”，盛极一时。
中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。
中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。
”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。
大乘佛教晚期 公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪规和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。
在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
”这是男女性器官的暗示用词。
称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的取代，意味着此时的印度的佛教真实义已经不存在了。
相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。
由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了佛教在印度的命运。
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他是唐朝大将，却一心梦寐长生吃仙丹
