汉武帝刘彻是双性恋无敌小将霍去病也是男宠之一？
从开始，西汉的历代帝王往往是男女通吃。
对此，《》和《汉书》都不怎么避讳，直说“非独女以色媚，而士宦亦有之”，简言之，男色。
两位史家还专门为这群“色男
【千问解读】
从开始，西汉的历代帝王往往是男女通吃。
对此，《》和《汉书》都不怎么避讳，直说“非独女以色媚，而士宦亦有之”，简言之，男色。
两位史家还专门为这群“色男”立了个传，叫《佞幸列传》。
汉武帝的“爱人”就名列其中，二人“学书相爱”，对，你没看错，就是“相爱”，等到汉武帝即位之后，两人干脆“常同卧起”……有没有感到一股浓浓的基情扑面而来? 不过没有去掉是非根的男人，就算有超友谊的关系，经常出入后宫，几千莺莺燕燕在眼前晃，韩嫣终于湿了鞋。
不过汉武帝似乎并不当回事，王要赐死韩嫣，他还在求情，莫非一点都不在乎帽子变得绿油油吗?既然有小JJ的不牢靠，阉人李延年就“有福”了。
李延年之前因为犯法受了腐刑，在宫中做了养狗的“狗官”，这个境遇够惨了吧?可挡不住他一往无前的上进心，不但自己作词谱曲兼演唱勾搭汉武帝，还把自己妹妹送进了宫。
敢于大出血的李延年，身残志坚，终于靠着卖自己、卖妹妹当上了二千石的校尉，也和韩嫣一样，与皇帝“同卧起”，“贵幸”堪比韩嫣。
不过和被点了名的另外两位相比，韩嫣、李延年的“贵幸”就是个渣啊!“、亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。
” 作为当时人，司马迁的评价很公允，虽然卫青、霍去病因为外戚的身份显贵，并得到皇帝的宠幸，却能够依靠自己军事天赋上进求取功名，这和那些纯粹以色娱人的佞幸之辈不一样。
实话说，两位无敌将帅是“以色媚上”的角色，笔者也很难接受。
但是，《史记·佞幸列传》开篇即说：“非独女以色媚，而士宦亦有之。
” 结尾处又说：“自是之後，内宠嬖臣大底外戚之家，然不足数也。
卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。
” 到《史记》惯例的列传结尾处的评价，又有“曰：甚哉爱憎之时!之行，足以观后人佞幸矣。
虽百世可知也。
”之语，弥子瑕是何许人?与“分桃”者也。
“分桃”、“龙阳”、“断袖”，究竟何意，今人也早已普及了吧? 在《史记·卫将军骠骑列传》又有：“大将军姊子霍去病年十八，幸，为天子侍中。
” 注意这个“幸”字，如果没有同在《史记》之中的《佞幸列传》，我们可以理解为“宠爱”、“幸运”，乃至于“非分之得”，问题是相互印证之下，这个“幸”只能是以“色”事君。
至于说卫青、霍去病善弓马、能征战，是天才的将帅，其实和这个事实都不矛盾，因为上文中提到的与汉武帝同卧起的韩嫣，同样也是善骑射、马战的壮士。
或许，汉武帝喜欢的就是这种充满阳刚气息的少年。
那么，汉武帝究竟和卫青有没有发生超友谊的关系呢?从司马迁的记载来看，说卫青“以和柔自媚于上”，又有《佞幸列传》的记载垫底，汉武帝又规定大将军要为皇帝“骖乘”，两人的亲近是的。
再看史书，在卫青任大将军之后，汉武帝说起什么事，往往都是和卫青说这个，和大将军说那个，绝对是常见面的节奏，汉武帝父子、夫妻出现了隔阂，还让大将军转告开解，其亲厚程度确实罕见。
因此，我们只能理解为，有很大可能。
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秦始皇嬴政追求长生不老药只是幌子？背后隐藏目的
前者已有许多史料附证,无须再多言,但对于后者,则非也。
其实在这追求长生不老的背后还隐藏着更大的目的。
网络配图 打着寻找长生不老的旗号,秦始皇派遣带着数千名童男童女出海,寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
但等到徐福回来之时,却是两手空空。
这让秦始皇十分震怒,徐福便向秦始皇解释道,自己其实已经到了蓬莱,但是因为自己带去的礼物神仙并不满意,所以不肯给予长生不老之药。
听到这番话,秦始皇便又给了徐福三千名童男童女、数百名能工巧匠和五谷的种子。
这一次徐福离开之后,便再也没有回来。
秦始皇也在不久之后病逝。
这桩事也就这样不了了之了。
但难道徐福真的是遇见了仙山上的神仙了吗?其实非也,秦始皇与徐福二人是在打哑谜。
根据史料记载,秦始皇并不满足于仅限于中国的统治范围,极为渴望能够拓展自己的疆土。
而徐福的出海,不仅带了五谷的种子,还带了童男童女、能工巧匠,这难道只是给神仙的供品吗?实际上这是为了替秦始皇开拓疆土而进行的移民活动。
而这所谓的三座仙山,实际上就是离中国并不远的韩国济州岛、日本和台湾三座岛屿。
而以当时中国的航海水平来说,到达这三处地方并不是什么难事。
不仅如此,我们也可以从史料中找到徐福替秦始皇拓展疆土一事的蛛丝马迹。
网络配图 比如,从战国时期到中期,日本从新石器时代的绳纹文化突然向前大跨步,不仅拥有了青铜农具和铁农具,还具备了生产水稻等作物的生产技术,形成了农业文明。
如此突然的进步,着实是没有依据的,毕竟时代的发展总是需要时间和一定的基础的。
网络配图 而日本发生巨变的时间正好与徐福出海的时间相吻合,这就让人不得不产生一些联系了。
难道正是徐福出海到达日本,为这片蛮荒之地带来了农业文明,使其进入了文明社会?这是有极大的可能的,可是由于缺乏确实的史料记载,所以我们也无法因此断定徐福的出海实则是到了日本,并且统治了这里。
但对于日本文明在中期突然的大跨步,这背后必定有着我们所不知道的故事。
当然了,这只有寄希望于历史学家找到更多更为确凿的史料来揭开这段历史的面纱了,有兴趣的人自也是可以一探其中奥妙。
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弥勒佛：是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道
被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和的推崇。
在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、(或大肚比丘)以布袋和尚为原型塑造。
此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。
其中大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。
弥勒菩萨简介 弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，藏语谓“强巴”。
据季羡林先生考证 “弥勒”是从吐火罗文音译过来的简称，追其根源，始自梵文Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多，译曰无能胜。
窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”或言阿逸多为姓，弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。
后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。
之后因缘成熟时，从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那时，娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。
于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。
初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也(所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨)。
详细解析 弥勒的梵文Maitreya是常见婆罗门姓氏，字根源自梵文Maitrī，意为慈爱。
玄奘到印度求学时，见到梵文原本，所以译为梅呾利耶。
但在玄奘之前，后汉及时期的早期译经家，见到的佛经是由西域辗转得到，吐火罗文的Metrak，故译为弥勒。
弥勒佛在民间普遍受到信奉。
早在西秦(4—5世纪)时期，甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。
早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。
形象有菩萨和佛两大类。
根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。
其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲屈，右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。
第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米，为早期的石窟弥勒。
后秦释僧肇《注维摩诘经》：“弥勒菩萨。
什曰。
姓也。
阿逸多字也。
南天竺波罗门之子。
” 弥勒经游意(隋 吉藏撰)中记载：“阿逸多”与“弥勒”，在古印度古梵文皆云“阿罗弥勒”也。
法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。
” 天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。
何者?弥勒，此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文，未可定执。
” 俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈。
俪药，此。
菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。
旧云弥勒，讹也。
” 玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。
慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。
因以名焉。
言弥勒或云梅低黎，并讹也。
” 慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。
” 慧琳音义十四曰：“弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。
” 西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。
旧曰弥勒，讹略也。
” 在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。
密号曰迅疾金刚。
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