母夜叉孙二娘性格是怎么回事？武松如何降服母夜叉的
【千问解读】
母夜叉孙二娘 传绰号母夜叉的孙二娘其实是个女中豪杰，为人性格直爽泼辣，但又极为讲义气。
在十字坡上经营包子客栈为生，但却不是正经的买卖，专门对过往的行人下手，用蒙汗药迷晕后杀之去皮取肉。
将质量好的大块肉冒充牛肉卖，而零星碎肉就当作包子馅儿。
“肥肉剁碎做馒头馅儿，瘦肉拿去直接填河”，这句话着实把母夜叉的形象和个性都完美的展现出来，水浒传绰号母夜叉的由来也主要是因为这个。
在后来遇到武松之时，母夜叉孙二娘和其夫一同结识了武松，并结拜为兄弟，至此之后，水浒绰号母夜叉的孙二娘在武松兄弟的带领下，抛弃了经营许久的家业，奔上了梁山，成为梁山好汉排名103位的英雄人物，也是梁山好汉三大女将之一。
在梁山之上，母夜叉孙二娘与丈夫菜园子张青一同担任西山酒店的迎宾，顺便帮忙梁山好汉们打探消息。
后来，水浒绰号母夜叉的孙二娘追随，前去征讨方腊，但不幸遭受埋伏，混乱之中，母夜叉孙二娘死在杜微的飞刀之下。
就这样水浒传绰号母夜叉阵亡，后被追封为旌德郡君。
母夜叉孙二娘性格 谈起母夜叉孙二娘，脑中不由地刻画了一个正在大声呵斥地的孙二娘形象。
其实《水浒传》中的孙二娘为人重情重义，是一个值得深交的女子。
那么，母夜叉孙二娘性格到底怎样? 首先，孙二娘的老爹就是江湖人士，从小沾染了一些江湖侠士的豪气也是情理之中。
在她眼中，这等豪气侠气都是令人敬佩的，便越发地觉得在江湖中闯荡，没有此等豪气侠义之情是不可以立足的。
其次，母夜叉孙二娘性格还有些强势。
这得从何说起呢?话说母夜叉孙二娘性格豪爽，而武艺又比老公菜园子张青强，十字坡的那家酒店也是孙二娘继承的，张青只是个种菜的，论财力孙二娘甩张青好几条街。
这些客观原因都决定的了母夜叉孙二娘性格强势。
最后，母夜叉孙二娘性格中还夹杂着侠义与热心。
先说说母夜叉孙二娘与熟识，而鲁智深也是个重义气之人，与他交往过深必然也是个侠肝义胆之人。
再说母夜叉孙二娘与武松结拜为兄弟，为了兄弟安危，将武松打扮成行者，投奔鲁智深。
最后为了武松兄弟，放弃了经营多年的家业，拉上丈夫张青就奔上了梁山，成为西山酒店的包打听，专门为梁山好汉们打听消息、接待来宾的关领。
最后成为梁山好汉中仅有三大女将之一，排位103名的好汉。
在攻打方腊时，孙二娘不幸被杜威的飞刀命中致死，母夜叉孙二娘这一生都充满着豪气与侠义，是不可多得的女中豪杰。
武松结识母夜叉 要说到这武松结识母夜叉是因何原因，又为何关系如此好呢?正所谓“”，武松与母夜叉结识还是有些机缘巧合的。
话说这武松，铁骨铮铮的一条汉子，在水浒传中也算得上是一号家喻户晓的人物，连现在的小孩知道武松打虎的故事，可见武松在水浒传中的地位如何了。
再说这母夜叉孙二娘，说到母夜叉，大家多半都会联想到水浒传中的孙二娘，只怕是已经忘记了“夜叉”是原本出自，此为后话。
武松到底是如何结识母夜叉孙二娘的呢? 自打武松将与西门庆杀死之后，被官兵押解至孟州道上，经过十字坡，想要寻些酒肉来吃吃，进了孙二娘的包子铺。
谁知武松见孙二娘的打扮，“腰间系着一条鲜红色的绢裙，脸上抹上脂粉，腰间红纱包裹着蛇腰，上面还有一颗金纽扣，双眼间充满着杀气”，便知此女子不是普通良家女子，担心吃食有问题，便假装被孙二娘所放倒，最后被武松识破奸计，活捉了母夜叉孙二娘。
也正因为如此，两人不打不相识，互相了解了对方的事迹过后，知道武松杀害潘金莲和西门庆的故事，而在景阳冈打虎的大英雄就是眼前的人物。
母夜叉孙二娘与其丈夫张青觉得此人可以深交。
武松便打算与母夜叉孙二娘、菜园子张青一同结拜为兄弟。
而此后，母夜叉孙二娘和菜园子张青一同为了武松，舍弃了经营许久的家业，奔上了梁山，成了水浒好汉中的一员。
降服母夜叉 在梁山好汉行103位，仅有的三大女将之一的母夜叉孙二娘到底是谁降服的呢?降服母夜叉孙二娘的到底是张青还是武松? 有人说，菜园子张青是母夜叉孙二娘的丈夫，自然就是张青降服母夜叉了。
有这种想法的人肯定是没有仔细读过《水浒传》，在《水浒传》中，张青只是母夜叉孙二娘的丈夫，处处都被孙二娘打压，真正降服母夜叉的是行者武松。
话说那日，武松被两位官兵一同押解，路过孟州道。
在十字坡落脚，想要寻些吃食，便走进了母夜叉孙二娘的包子铺。
孙二娘好酒好肉的伺候着，一如既往地准备着蒙汗药，等待时机下手。
而武松进门便发觉店内有些不寻常，担心有什么变数，便多留了个心眼。
转眼间，武松便偷偷将酒洒向别处，片刻孙二娘便拍手叫“倒”。
两位官兵已经，孙二娘指导两位小厮“这壮的当作黄牛肉卖，那两位瘦的做水牛肉卖。
”孙二娘一面说着，一面赤膊着将武松提起来，结果武松顺势就将孙二娘抱住，两只手向前交叉，用一条腿将孙二娘下半身固定住，就这样局势立马发生了改变。
孙二娘大叫，武松又将孙二娘按压在地上，孙二娘只得向武松求饶。
而旁边的两个小厮见到这一幕也是吓得呆住了，手足无措，不知道该怎么办。
直到这时菜园子张青出场，希望武松手下留情，放过自家媳妇孙二娘。
就这样武松降服母夜叉孙二娘后，又与张青、孙二娘结拜为兄弟，相继奔上梁山。
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解析：母系氏族是如何过渡到父系氏族社会的？
在古代人们的母系氏族社会，母亲具有很高的社会地位，人们通常都会出现只知其母不知其父的情况。
在当时的时期女性普遍掌握了氏族的领导权，当时女性作为首领是人们推举出来的。
推举一个酋长负责公共事务的管理，另一个是军事上的首领。
在母系氏族存在明显的阶级主义，世系按女性继承子孙归属于母亲，同氏族之间的人互相会承担帮助保护和共同复仇的使命。
而且在氏族成员死亡后他的财产归所族的人一起享有。
古代人们对于从母系氏族过渡到父系氏族的原因上有很大分歧。
可以参考美洲印第安人的易洛魁氏族，就是典型的母系氏族社会。
人们普遍认为，在母系氏族社会的晚期，人们男女间的分工转向社会分工转变，这也是在从未出现阶级的时期，男女间产生对立的主要原因。
人们第一次的社会大分工和私有财产的出现使得人们产生了矛盾和斗争。
就在《家庭、私有制和国家的起源。
》一书中曾说，目前制度被推翻是女性最具有世界历史意义的失败，也是人类经历的最激烈的革命之一，因为最早的阶级压迫就是对妇女的奴役一起同时发生的，但在他看来，这一场革命并不需要出现侵害任何一个活着的氏族成员似乎是一个自然而然的过渡过程。
而满都尔图认为这个过程是自发进行的，在经历了从低到高从量变到质变的过程中男性在经济上的地位逐渐提高，这也使得系的转化，有了物质基础，又由于婚姻关系的比较稳定，对配偶的进一步发展，使子女可以认识亲生父亲。
一方面是男子在生产生活上产生的巨大作用，另一方面则是传统的财产继承上无权无地位。
这两种对立的结果产生了冲突，这也是导致母系氏族覆灭的原因。
而母系氏族向父系氏族过渡的整个过程也并非是变成女性俯首贴地的恭听男性的命令摆布，而是也采取了强硬的措施和顽强的抵抗，所以说这个过程也是一个长期发展的复杂过程。
中国在大约4000年前就从母系氏族进入到了父系氏族。
其实母系氏族和父系氏族的本质区别就在于世系是按照父系计算，在财务上依然由子女继承，但男子是社会和家庭的核心生产。
因此男子具有支配家庭财产的权利，也有权力能够支配家庭成员。
在此同时社会夫妻制度也在发生改变，在婚姻上男女之间转变成了一夫一妻制过渡，父权制也跟随家庭的变化而出现，财产的继承由父系继承。
世系也随父系计算。
在社会生产生活中，男子的作用越来越突出，使得男子的社会地位也发现了明显的提高，男子已经开始占据了主要地位。
在我国文化遗产中还保留有和齐家文化，和等。
这些学发现都在新石器晚期。
跟母系世族相比较，父系氏族在社会生产水平上有显著的提高，它的表现不仅在于农业的发展，更有家庭畜牧业饲养的规模扩大和陶瓷等技术的提高，另外还有青铜器制造的产生和丝织品的发明，也使得手工业水平普遍提高发展和社会分工显著形成。
母系氏族对女性极为崇拜曾经考古学家在红山文化中出土的女神像裸体女神等都是女性崇拜的体现。
而父系氏族则自有他的崇拜，在父系氏族中盛行的男性崇拜也有根据。
是考古学家在龙山文化中的华县泉护村等地发现的陶祖，在湖南发现的石祖和青海东部柳湾出土的画有裸体男相的陶罐，这些也都是父权崇拜的证据。
随着社会生产力的发展，使得百姓除了满足自身和家庭需要外，还额外产生了剩余物品的出现。
可以说剩余物品就是私有制产生的前提，因为只有在吃饱穿暖后才会有私人财产的累积。
再加上社会出现分工和商品交换，更是有利于私有制的发展成型，私有制是从占有开始的，一开始有占有工具，生活用品和深处的，进而出现了对房屋和奴隶的占有，到后来土地也出现了私有制。
而是私有制的产生，也就会造成贫富两极分化，有人富有有人贫苦。
这也在父系氏族的遗址中表现得很清楚。
在大汶口遗址中，贫穷者的墓穴里配上的东西极少，甚至连一件衣物都没看到，但在另一个墓中却发现了十几个猪头，又在另一个墓穴里发现三串首饰和梳子、雕刻品等，还有很多稀世的出现。
也伴随着墓葬，使得很多文物被发现，越发证明了当时贫富分化的差异之明显。
在父系氏族的社会里，有男人和他的儿女子孙组成一个父系的大家族。
男人在家中娶妻生子，把生的男孩留在家庭里生的女儿获姐妹就给嫁出去，在家里留下的仅仅是男子。
通过这种方式的继承，便通过男子来计算世系了。
之所以要用这种方式计算它的本质，就是为了财务的继承权归男性所有。
另外，在有些家庭里没有男女继承世系时。
母系氏族和复习氏族的方式也很类似。
在母系氏族没有女儿时则可以通过过季货收养女儿的方式把血脉传递下去。
而在父系氏族时，如果没有男子也会通过过继或收养男子的方式来保证家族有人传宗接代。
也是由于父系氏族的形成，使得私有制出现萌芽，使得贫富加剧，进而出现了阶级对立的情况，这也使得原始社会逐步解体，使得国家的概念慢慢产生。
母系氏族和父系氏族社会，从本质上讲只是权力大小的问题，但母系社会则偏向于原始，生产生活不均衡导致人们生活水平不高。
父系社会氏族则在生产生活上出现私有制使得阶级主义的出现和国家产生，这也是一个更加均衡稳定的社会阶段。
但在历史上都是人类艰辛探索的过程。
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旧石器时代晚期：母系氏族公社的历史进展
它是在血缘家族进一步发展、逐步形族的基础上产生的，是世界各民族普遍经历的阶段。
母系氏族公社大约产生于旧石器时代晚期，到达到繁盛，并开始逐步为父系氏族公社所取代。
历史时期 早期 在大约距今 20-30 万年前至距今 1 万年前左右，中国历史便由旧石器时代早期的直立人阶段顺序进入旧石器中、晚期的智人(亦称古人、尼人)、新人阶段，血缘家族公社组织也渐变为母系氏族公社组织。
血缘家族公社组织向母系氏族公社组织的演变，是社会生产力发展的必然结果，它标志着原始社会史由此进入一个极为重要的崭新阶段。
母系氏族组织从血缘家族组织中的裂变或分化，即母系氏族组织的萌芽或初现，学者或认为是在距今约 20-30 万年前至 5 万年前的旧石器时代中期。
而从距今 5万年前至距今 1 万年前左右，母系氏族公社组织获得了初步的发展，学文化也从旧石器中期进入晚期阶段，对从旧石器中期至晚期诞生并有所发展的母系氏族组织，学者或称作早期母系氏族公社。
早期母系氏族组织的形态或形式大致有两种:一是两个相邻而居的血缘家族，受自然选择原则的支配，通过相互间的族外群婚，构成了原始的母系氏族组织雏型;二是从一个血缘家族中分裂出两个小集团，即两个半边或称两分组织，通过两个集团间实行集团外的群婚，从而构成具有真正意义的母系氏族形态。
以上两种组织形态，是当时生产和生活活动的基本单位，他们所共有的明显标志是:有共同的女系(母系)祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品，女子在生产和经济活动中占据主导地位，组织形态亦基本能保持其稳定性。
据考古资料，中国境内实行过早期母系氏族制度或流行这种社团习俗的古人类或古文化遗址，迄今所知已为数不少，粗略统计已达数十处，如广东马坝人、湖北长阳人、山西丁村人、广西柳江人、北京山顶洞人等等。
发展繁荣期 母系氏族公社从距今 1 万年左右的中石器、新石器早期始至距今 5000-6000 年的新石器时代中期止，母系氏族公社组织进入了大发展的繁荣期，到了距今 5000年至 4000 年期间，随着新的氏族形态父系氏族公社组织的诞生，母系氏族公社组织便逐渐走向衰落和解体。
发展繁荣期的母系氏族公社组织形态，除保持早期的有共同女系祖先、母居制，世系为母系、财产按女系继承，共同劳动、分配、女子在生产经济上拥有绝对的主导地位等等基本特征外，并发展出在婚姻制度上的对偶婚，在丧葬上的族墓地等新特色和新内容。
衰落期 衰落期的母系氏族组织，由于生产力的发展和新的组织形态出现所带来的冲击，其组织形态的部分特征除了转移、溶合到新的形态中外，绝大部分特征均已，为新的父系组织形态所削弱并取代。
考古发掘和研究的成果表明，发展繁荣期至衰落期的母系氏族组织规模，已不是早期的、简单的两邻或两分组织，它们在两邻、两分组织的基础上，通过自然选择原则，已进一步分化发展出若干的母系家族大、小集团，又逐渐发展成规模更大的氏族集团。
就中国的情况而言，其规模可谓是盛况空前，呈现出在全国范围内到处和星罗棋布的流行发达态势，并以此构成了规模宏大的母系氏族社会。
迄今为止，经考古发掘揭露和研究证实的属此阶段的中国古文化遗址，其总数已逾千处，因篇幅关系，在此无法一一列举，其中重要者主要有:内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、山西、陕西、宁夏、西藏、新疆和广东等地发现的细石器文化，以河北磁山、河南裴李岗为代表的新石器时代早期文化，以陕西半坡、河南庙底沟等为代表的新石器时代中期仰韶文化，以及其它地区同一时期的原始文化等等，也都是属于流行此期母系氏族组织习俗的主要文化遗址。
尤其是辽宁凌源牛河梁"女神"庙、"女神"像的出土更突出地说明了母系氏族制的问题。
关于母系氏族组织的存在和流行，在中国古文献中有不少传说。
《庄子?盗跖》:"神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。
"类似的记述，亦见于《绎史》、《白虎通》、《春秋》、《春秋公羊传》、《路史》注、《汉书人表考》、《帝王世纪》、《》、《三代世表》诸书中，这些传说，为研究认定中国古代母系氏族公社组织的存在提供了重要的旁证。
从社会发展史的总体情况看，在中国新石器时代晚期，母系氏族制逐渐被父系氏族制所取代。
但从个别现象观察，这种制度并未完全消亡。
据史籍记载，从殷周时期直到近现代，在中国的少数民族中，仍可见到母系制习俗流行的残余。
母系氏族公社的发展，导致了母系氏族社会的出现和发达繁荣，而社会生产力的大发展，则是其发达繁荣的催化剂。
随着经济的发展和社会的进步，为适应原始农业、畜牧业和手工业发展的时代需求，男子逐渐在各经济生产部门显示出其重要作用并占据主导地位。
这样便使原来的母系制与生产力发展产生不相适应的矛盾，故当务之急，改善原始社会传统的组织结构和社会生产关系，促进生产力的发展，便成为一种的历史发展潮流。
历史潮流，浩浩荡荡，其结果便是旧有的母系氏族制度迅速解体，走向衰亡，而新兴的与生产力发展水平相适应的父系氏族公社制度崭露头角，逐渐走入发展的坦途。
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