著名才女班婕妤：在宫中的生活为什么悲凉孤独?
擅长写诗和赋，具有高尚的品德，进宫的时候为少使，后来又被封为婕妤。
她的相关作品大多是已经销声匿迹，唯有三篇
【千问解读】
擅长写诗和赋，具有高尚的品德，进宫的时候为少使，后来又被封为婕妤。
她的相关作品大多是已经销声匿迹，唯有三篇诗赋流传于现在，分别为《自伤赋》《捣素赋》和《怨歌行》。
图片来源于网络 班婕妤出生在一个功勋的家庭，班婕妤是楚国令尹子文的后代，她的父亲是班况，在抗击匈奴的时候做出过卓越的贡献。
班婕妤从小就及其聪慧又非常漂亮，喜欢写诗作赋，文采出众，所读过的书也非常得多。
在汉成帝刘骜即位时，被送进了宫，刚开是一名下等宫女，不久之后获得了汉成帝的宠幸被封为了“婕妤”。
汉成帝为班婕妤住在后宫的第三区，她也为皇上诞下了一位皇子，但是很不幸这位皇子没过几月就夭折了，之后班婕妤再也没有生育过。
汉成帝为班婕妤的才华和美貌所吸引，非常宠爱自己的妃子。
为了能够让班婕妤一直在他的身边，汉成帝命人制作了一辆大的辇车，这样就可以在出游的时候一起乘坐。
但是这个举措却遭到了班婕妤的拒绝，班婕妤告诉汉成帝，说：“看古代留下的书画，贤君的两侧都是名臣。
夏商周三代才有妃子在坐，但是却落到了灭国的地步。
我如果与你一起乘坐，那就跟他们相似了，这不是很令人毛骨悚然吗?”汉成帝听了她的话觉得很有道理，于是一起乘车的想法就作罢了。
班婕妤的故事 班婕妤在少女时期就被选入进宫，在深宫中度过了她的一生，从万分宠爱的妃子到最后的形影单只，她的一生是非常悲凉孤独的，但是能在后宫这个纷纷扰扰的地方保持自己初心，不被世俗所干扰是很多人都十分赞赏她的方面。
图片来源于网络 班婕妤在入宫不久就被皇上所宠幸，得到了万人都像得到的宠爱，那时的她是非常幸运的。
但是这种日子却是十分短暂的，在姐妹入宫之后，她的地位就岌岌可危了。
赵氏姐妹在后宫飞扬跋扈，许皇后万般无奈，于是想出了一个下策，在自己的寝宫中设神坛，早晚诵经，祈求皇帝平安，同时有诅咒赵氏姐妹。
等到事情败露之后，赵氏姐妹向皇上谗言说许皇后不仅骂自己还诅咒了皇上，汉成帝一怒之后将废黜了许皇后。
赵氏姐妹还想利用这个机会铲除了班婕妤，诬陷班婕妤说她也参与了巫蛊案，汉成帝相信了赵氏姐妹的话。
然而班婕妤淡定地跟皇上说：“我知道人的生命长短是的，不是人能所控制的，修行的人都没有得到福报，为邪的人还有生命希望呢?如果鬼神知道，难道肯听没有信念的人的祷告?万一神明都不知晓，诅咒有神明用，我不仅不会做，我也不屑于做这个!”汉成帝觉得她的话非常有道理，并且念在昔日恩爱夫妻之情没有在进行追究，同时又对班婕妤进行赏赐来弥补自己愧疚的心理。
大汉贤妃班婕妤 班婕妤是汉成帝的妃子，汉成帝在期初对她非常的宠幸。
班婕妤刚入宫时只是一个下等的宫女，但是她以自己的美貌和才华征服了汉成帝，入宫没多久就被封为婕妤。
她在宫中品行端正，她的贤德也使她逃过了死亡的灾祸。
图片来源于网络 汉成帝为班婕妤的美貌和才华所倾倒，为了能够与她每天朝夕相处，就专门命人做了一个很大的辇车想要与班婕妤一同坐车，但是却遭到了班婕妤的拒绝。
班婕妤认为贤君身边应该出现的是名臣而不是一些妃子，而且妃子坐在身旁只有夏商周三朝出现，结果这三个朝代都相继灭亡，所以不能让妃子坐在身边。
汉成帝觉得班婕妤的话很有道理，便不要要求班婕妤坐他身旁了。
王听闻了班婕妤的言行，对她的行为十分赞赏，还把班婕妤比作樊姬，对她莫大的赞许。
班婕妤加强在妇容、妇才、妇工等方面的修养，希望能对汉成帝有所影响，使的汉成帝成为一名贤君。
但是到赵氏姐妹进宫后，一切都变了，班婕妤受到了冷落。
对于赵氏姐妹的嚣张跋扈，班婕妤并没有多大理会，仍旧照着自己的方式生活，与没有想要跟赵氏姐妹争夺皇帝宠幸的想法。
但是，她反而受到了赵氏姐妹的诬陷，在皇帝的面前她淡定从容，将道理给汉成帝听，汉成帝听后觉得班婕妤很在理，并没有再追究。
但是，班婕妤知道自己之后还是会遭到赵氏姐妹的暗算，于是就选择侍奉王太后，呆在深宫，不再过问后宫的事情。
班婕妤因为自己不争不抢的高尚品德才得以躲过了赵氏姐妹的暗算，平静地过完了自己的一生。
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叶桂：温病学派的创始人，清代最为著名的临床医学家
叶桂自幼天资聪颖，勤奋好学，白天向老师习读经书，晚上随父学医，对医学尤为热心，未及弱冠之年便已通读了《内经》、《难经》等经典医著，为日后从医生涯打下了扎实的基础。
父亲死后，家庭生活艰难，叶桂放弃举业，从其父门人朱某学医并应诊。
未及数年，他的医术已超过老师，以至登门求医者络绎不绝。
叶桂不仅聪明，读书有之能，而且虚心好学，只要听说某位医者擅长某技，他总要拜师学艺。
在他整个学医、行医过程中，前后拜师达17人之多，因此博采众长，医道日精。
他通过切脉望色、听声究原，揭示病症，言之确凿，就像能见到病人的五脏一样。
他治病多有奇效，对于疑难病症，或就患者平日嗜好而找到得救之法，或就其他医生的药方而略加变通，有时并不开药，仅使患者注意饮食起居而消病，有时在未患病时而预知，甚至预断数十年后病的结果.对于“病之极难捉摸者，一经诊视，指示灼然”.种种遗闻逸事颇多流传，所以未满30岁便名著朝野，“即下至贩夫竖子，远至邻省外服，无不知有先生”.可以说，叶夭士是最为著名的临床医学家. 叶桂对医学精益求精，对前人的经验主张师古不泥，兼收并蓄，反对那些盲目效仿，偏执一方以及以人试药的流弊陋习。
他曾说:“剂之寒温，视疾之凉热。
自刘河间以暑火立论，专用寒凉。
东垣论脾胃之火，必务温养，习用参附。
丹溪创阴虚火动之论，又偏于寒凉.嗣是宗丹溪者，多寒凉;宗东垣者，多温养。
近之医者，茫无定识，假兼备以伟中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一剂，而无有成见.盖病有见症、有变症、有转症，必灼见其初中转变，胸有成竹，而后施之以方.否则，以药治药，实以人试药也。
”他认为，作为一个医生应该具有高度的责任感和高超的医术，决不可把病人的性命当儿戏。
因此临终之前，他告诫子女说:医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可借术以济世。
这充分反映了他严谨的治学态度和崇高的人道主义精神，值得后世汲取. 叶桂幼承家学，始以儿科为主，以后拜师多人，博采众长，学力日进，由内科而“贯通各科”。
特别是受温病学家周扬俊的影响，对温热病的研究较为深入，著有《温热论》一书。
从首倡《温疫论》，周扬俊著《温热暑疫全书》，至叶桂《温热论》的问世，反映了吴中温病学派逐步发展成熟的历史过程。
《温热论》是叶桂在吸取前贤成果的基础上，结合自己的经验心得而撰成的阐述温病学的论著。
全书词简意深，论析精辟，说理透彻，是中医温病学中一部高度概括、提纲挚领的重要代表作，它对温热病的发生与变化、诊断与治疗以及预后的顺逆，提出了一套完整的理、法、方、药，在温病学派中起到了承前后、继往开来的作用。
叶桂《温热论》的问世，标志着温病学说理论体系的确立和吴中温病学派的正式形成.如果说金、元以来，特别是明末吴有性等人开创了温病学说，对温病学的发展起了奠基作用的话，那么直到清代前期，温病学说才渐趋成熟，从病因病机到辨证施治，有了较为完整的理论体系，形成了专门学说。
而叶桂在其中起了关键的作用。
章虚谷在《医门棒喝》中作了这样的评价:“邪之寒热不同，治法迥异，岂可混哉!二千年来，纷纷议论，不能辨析明白。
近世叶天士始辨其源流，明其变化，不独为后学指南，雨实补仲景之残缺，厥功大矣。
”与叶桂同时或稍后，苏州的许多医家都在温病研究方面取得了成绩，较为著名的如薛生白、缪遵义等.前者著有《湿热论》，着重于对湿温病的探讨，后者著有《温热朗照》，着重于整理前人对温病理论阐发的心得。
他们与叶桂被并称为“吴中三大家”。
在他们的影响下，温病学的研究率先在吴中地区形成中心，并很快扩散出去，掀起了温病学研究的高潮.因此，称叶桂为吴中温病学派的创始人绝非虚誉。
叶桂对医学的贡献，不止在温病学方面，在杂病诊治方面，也有许多创见.叶桂在诊治疾病方面的医疗经验，在《临证指南医案》一书中有较为集中的反映。
该书以医案形式介绍了他诊治温热病、内科杂病以及妇科、儿科、五官科等病症的案例，在古代个人医案著作中最负盛名，刊本达数十种之多.他的医术见解和方治特色，在这本书中有充分的反映，要而言之:第一，胃阴学说。
金元时期的医学名家认识到脾、胃的重要性，视之为人体“硫柱”。
但是具体论述则各有偏颇，有的重在阳气的升发，有的将脾、胃合一而议.医家虽然注意了“脾阴”，而对“胃阴”却未引起重视。
叶桂倡言胃阴，使脾、胃学说得到新的发展。
他认为，脾、胃有别，，脾气主升，得阳始运，胃气主降，柔润则安.因此，治脾应甘温升发，治胃宜甘凉通降。
脾、胃分治，是叶桂的独到见解。
他关于甘凉育养胃阴的方法，被认为是“超出千古”之论。
第二，调补奇经八脉学说。
叶桂重视奇经辨证，结合个人实践，发展了奇经八脉的辨证论治法则。
在生理上，他认为奇经有收摄精气、调节正经气血以及维续、护卫、包举形体的作用;在病理上，凡肝、肾、脾、胃之病，久虚不复，必延及奇经;在辨证上，奇经之病须分虚实;在治疗上，常须通、补兼施。
第三，久病入络说。
叶桂认为，凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗅怒动肝、七情郁结等，均能造成气血阻滞而伤人经络.初病气结在经，久病血伤入络，是叶桂在杂病诊治方面的著名论点。
他认为，络病的治疗，应以辛润通络为用药原则。
第四，中风病议.叶桂认为中风诸症，皆为“身中阳气变”所致。
他在《临证指南医案》一书中有中风病的专论，指出造成阳气动变的因素有二，一为肝风内动，二与心肾相关.病机既明，在治疗方面，应注重补肾水、养心血、平肝木等方法.此外，他最先描述了猩红热的舌象，对于血症、产后病、儿科病、老年病等均有丰富的临床经验.叶桂不仅医术精湛，而且为人敦厚.他对于前来就医的，索费甚高，毫不通融，而对于贫病无告的贫民百姓，则往往不收分文，甚至还以药相赠。
在清人的文集、笔记及方志资料中，记载了不少关于他医术精湛、助人为乐的故事。
清代的苏州状元石楹玉在为《本事方释义》作序时说道:“余生晚，不及见先生。
然吴中父老皆乐谈其轶事，书之虽累犊不能尽，谓为当今之、淳于意可也。
”吴中父老对叶桂的遗闻逸事，正表明了人民群众对他的敬慕之情. 叶桂的学术思想和实践，在灿烂的祖国医学长河中留下了光辉的足迹。
在此，我们可以借用余瀛鳌、陶晓华先生的一段话对他的一生进行概括:“总结其治学特点，就是广访名师，博取众长，，不耻下问，加上刻苦钻研，终成一代名家.他在医学上的突出贡献是:创立了温病的辨治体系;较完整地介绍了他个人的学术临床经验，为后世时方应用提供了丰富的经验、方药和医案。
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万密斋：我国明代嘉靖至万历年间与李时珍齐名的著名医学家
原名万全，号密斋。
生于罗田(今属湖北)大河岸，是我国嘉靖至年间与齐名的著名医学家，被国家中医管理局评定为明清时期30位著名的医学家之一。
他治学严谨，医德高尚，行医五十多年，以儿科、妇科、痘诊科享有盛誉，在养生保健理论和实践方面，誉满鄂、豫、皖、赣，名噪明隆庆万历年间，后被嘉封为“医圣”。
所著《万密斋医学全书》对临床医学具有较高的参考价值，子目有《儿科》、《妇科发挥》等10多种，108卷。
其专著《养生四要》对养生保健、预防疾病、优生优育等方面具有独到的见解，他提出的“寡欲、慎动、法时、却疾”的养生理论不仅要比提倡的“心理平衡、营养均衡、适当运动、戒烟限酒”的养生理念早几百年，而且内涵更全面、更先进、更科学，为“中华养生第一人”。
其家世医，祖父兰窗公，号杏坡，豫章(今江西南昌)人，以幼科闻名乡里，惜早卒。
父万筐，号菊轩，继承祖志仍为小儿医，成化六十年(1480)因兵荒客于罗田，后娶妻生子，遂定居于罗田，以其术大行于世，远近闻名，人称万氏小儿科。
万密斋原是个廪生，科场不得志后，就决心学医。
由于他家世代以“医药济世”，医学有深厚的家学渊源，再加上本人刻苦钻研，勤于总结临床经验，因而他的医学造诣很深，尤精于切脉、望色，一些疑难病经他诊断，便能明确辩证。
特别是对儿科、妇科、内科杂病有精深的研究。
在儿科方面，他在家传的十三方基础上归纳出小儿三种病因，提出不滥吃药，以预防为主的方针，颇有创见。
在妇科方面，他阐明妇女生理、病理特点，指出以培补气血、调解脾胃的见解，这在中医妇科史上有深刻的影响。
他发明的“万氏牛清心丸”，至今仍是治小儿急惊风的良药。
万密斋治病，除承继家学外，更以《内》《难》为本，精研《脉经》《本草》，博彩仲景、河间、东垣、丹溪诸家之说，兼通内、妇、儿科及养生之学，医术日精，噪闻于隆庆万历年间。
行医足迹遍及、罗田、蕲水、营山、麻城、黄冈，远至武昌、郧阳等地，活人甚众。
万氏不仅医术精湛，医德亦十分高尚。
他痛斥庸医误人，反对巫医惑乱，奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“视人之子如己之子”，治病不记嫌隙宿怨，不论贫富贵贱，同情劳苦，施医赠药，深受民众爱戴。
县、府、布政使司乃至巡抚，各级地方官亦常邀请他治病，曾两获知县和布政使赠予的“儒医”匾额。
临证之余，勤于著述，今所传世的著作大部分是他晚年完成的。
万全虽然于早年弃举从医，但对儒学的崇奉并未稍减。
他多次开办学馆，教授生徒，至老不辍。
他还撰著了许多儒学著作，自称“自经书子史律历，以逮百家，各有著述”。
惜其儒学著作均不见传。
万全家学渊源，很早就以理论结合实际的钻研《内》《难》经典，博极各家之说，具有深厚的儒学功底是促成他取得医学成就的重要条件。
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