红崖天书竟与建文帝有关，建文帝亲手写下伐燕诏檄
【千问解读】
燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。
”。
《·恭闵帝本纪》 “上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶!”(《太宗实录》) “棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。
”(《补本》) “上入宫，忽火发，皇后暴崩，程济奉上变僧服遁去。
燕王遂入宫……因指烬中后骨以为上!”。
(《明史纪事本末·建文逊国》) 然而这种说法并不可信，因为在民间还有很多建文帝曾经留下的遗迹，而当年的朱棣为了及早登基只能宣布建文帝已死，来使自己登基顺理成章，那么到底去哪里了呢?最终又在哪里去世的呢?被燕王朱棣赶下皇位的朱允炆真的甘心平淡过完此生吗?真的像后世传闻那样削发为僧从此不问世事了吗?的著名学者赵翼就曾经提出：建文帝出亡之后浪迹西南。
而在前几年学家在安顺崖壁上发现了一块高大的红崖天书，这块红崖天书高6米，长10米，是用铁红色颜料写成的文字。
数百年来据说无人能够看懂这块天书上所写的内容，因为天书上的字十分奇怪，仿佛是用了多种书法混合而成的笔迹，然而在前几年经过专家们的苦心研究终于破解了红崖天书的内容，这块天书大约写于公元1406年，也就是建文皇帝出逃的第四年，其中内容就是建文皇帝写的《伐燕诏檄》，全文直译为：“燕反之心，迫朕逊国。
叛逆残忍。
金川门破。
杀戮尸横，，大明日月无光，成囚杀之地。
须降伏燕魔，作阶下囚。
丙戌(1406年)。
甲天下之凤凰(御制)。
” 朱棣篡位之后，对宫内势力进行了大清洗，连建文皇帝身边的宫女也不放过大加残杀，建文帝的忠臣、黄子澄等人的家眷也惨遭蹂躏，“姊及外甥媳妇，又黄子澄妹四个妇人，每一日一夜，二十余条汉子看守着蹂躏……奏请圣旨，奉钦依：“由他!”可见朱棣刚刚登基时对方孝孺和黄子澄恨到了何种程度，而建文帝听闻此事也不禁，在万分愤怒之下才在安顺的崖壁上写下了这样一段《伐燕诏檄》，后来在《中国名胜词典》上记载：建文帝1403年到云南避难，并在狮子山附近的寺庙中削发为僧。
在寺内大殿的柱子上还留有当年建文帝留下的一副对联 ：“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧;叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
”这副对联道尽自己祖孙三代的辛酸往事，也证明建文帝当时并非像后人所说的那样安心念佛，只是迫不得已以出家为掩护，来从事反燕斗争，后来复国无望，或与朱棣派来的使者达成了协议才放弃了夺回帝位的想法，如今600多年已经过去了，建文帝和朱棣早已化为了两具枯骨，究竟谁是谁非只能留给后人去评论了! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解密：一代奸雄曹操所力主营建的铜雀台究竟什么样？
商议讨曹的相关事宜，诸葛亮向周瑜献出一计说道：“愚有一计：只要把两个人送与曹操，曹操的百万之兵便会撤走。
”周瑜忙问其详，诸葛亮说：“曹操在漳河造一，广选天下美女，以实其中。
久闻江东乔公有二女：有之容，之貌。
曹操发誓要得二乔，以乐晚年。
今虽引百万之众，于江南，其实只是为此二女也。
将军如寻到此二女，差人送与曹操。
操得二女，称心满意，必会班师矣。
此献之计，何不速为之?”周瑜说：“操欲得二乔，有何证验?”诸葛亮说：“曹操幼子，作《铜雀台赋》，赋中写道：‘揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共’的字句。
” 周瑜听罢，道：“老贼欺吾太甚!”对诸葛亮说：“公有所不知，是()将军主妇，乃瑜之妻也。
”于是，第二日，周瑜便见孙权，当场就驳斥了张昭的降曹意见，极力主张抗曹一事。
孙权原本就想抗曹，只是碍于百官的意见，现在得到了周瑜的认同，便立即赐予周瑜佩剑，拜其为大都督，与蜀汉共商讨曹之事。
由此可知，倒是与二乔有着千丝万缕的关系了。
但实际上，历史上并没有“诸葛亮智激周瑜”这件事情。
据史书记载：当诸葛亮到柴桑的时候，周瑜还在鄱阳湖训练水军。
鲁肃劝孙权把周瑜召回，共商大计。
周瑜回来之后，孙权延见群下，共商对策。
但是大多数人都主张迎降曹操，周瑜却，主张抗击曹操，这与鲁肃及诸葛亮的意见。
这便是史书上的记载，而且《演义》上也是这么写的。
但是《演义》上所说的诸葛亮的“智激周瑜”一事只是为了把“二乔”和“铜雀台”放在一起大做文章罢了，并不符合历史的记载。
再者，时间上也存在着很大的分歧。
铜雀台是曹操在建安十五年(公元210) 在邺县建造的，这是诸葛亮到柴桑二年以后的事情了。
另外《·曹植传》中记载：“当时邺城的铜雀台新落成，曹操率领诸子登台，命他们各自写一篇赋。
曹植提笔即成，文辞可观，曹操甚为惊异和喜欢。
但是这次诸子登台所作的赋，包括曹植的那篇佳作，都没有保留下来。
而流传于后世的《登台赋》也是于建安十七年(公元212)所作的。
由此可知，在诸葛亮“智激周瑜”时，铜雀台还没有修建好呢，既然没有铜雀台，又何来的《铜雀台赋》呢! 其实，赤壁战败后，曹操途经河北碣石山时，俯瞰大海是有感而发，写下了着名的诗篇《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
，。
。
”此时，年事已高的曹操有感于人生苦短，并有实现天下统一的抱负和雄心。
于是就需要有一个显赫的建筑来作为自己事业的象征，表达自己壮志未酬的决心。
建安十五年，曹操正与将士商讨战事之时，忽听有人报告说在邺城附近金光发出，曹操便派人前去挖掘，竟然挖出一只铜雀来。
曹操大喜，于是令人在此处建造铜雀台。
同年冬季，铜雀台就按照曹操的心愿建筑成了。
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严子陵竟用大腿压东汉光武帝睡觉是怎么回事？惹出了大事
刘秀发迹后，最想念的故旧就是他。
圣旨召见，换了别人，早涕泪横流地跑进京城山呼万岁去了；却没有，他大模大样地游荡在富春江上钓鱼，而且反穿着一件破羊皮袄。
这种不伦不类的打扮儿大有来头，周文王访到姜尚的时候，姜尚（史称吕尚）已经是须发皆白的老头子了，姜尚坐守渭水，直钩垂钓，那种“不钓鲤鱼钓王侯”的高深模样和怪异装束，总被后人模仿套用。
的诗歌里说：“在山泉水清，出山泉水浊。
”隐士总被误认为是仙风道骨、世外高人，“吃狗肉，傲公卿”的人物当然值得敬畏；起码你不清楚他究竟是干什么的，也不知道他能干什么。
鲁迅先生在《且介亭杂文二集》中专门谈到《隐士》，他承认“隐士，历来是一个美名；但有时也是一个笑柄……非隐士的心目中的隐士，是声闻不彰，息影山林的人物。
但这种人物，世间是不会知道的。
一到挂上隐士的招牌，则即使他们不‘飞来飞去’，也一定难免有些表白、张扬；或是他们的帮闲们的开锣喝道——隐士也有会帮闲。
”说得再明白不过了，出了名的隐士几乎都是“冒牌货”！ 严子陵，到底穿着那件破羊皮袄赶到刘秀新落成的宫殿里去了，虽说进京的借口更体面一些。
洛阳城的款待无非是。
两位身份不同的“老同学”自然谈得十分投机。
为了显示交情莫逆，晚上，刘秀还与严子陵同榻而卧。
严子陵睡相不好，一边流口水、吧嗒嘴、打呼噜，一边还把一条精瘦的长腿压在的肚子上。
讲究起来，这可是“大不敬”的死罪呀，皇帝居然旧情不改，。
不料，此事被朝臣知道了，第二天朝会，太史官上奏，说昨夜客星犯帝座甚急——言外之意，无非想提醒皇帝，严子陵这种人绝对不能重用；最好，撂他一辈子、臭他一辈子才好呢。
刘秀听完，哈哈大笑，他说：“昨夜，我和子陵同睡，你们放心吧，没什么大不了的事儿”严子陵可没，他料定朝廷有人暗算自己。
还没掌握权力呢，就招人嫉恨，官场还不是互相倾轧，人心险恶吗？现在，皇帝顾念同窗之情、百般呵护；一旦这股热乎劲儿过去了，便可能死无葬身之地。
何必呢？千里迢迢来送自家性命！严子陵干脆拍屁股走人。
你当你的皇帝，我做我的隐士，缘起缘灭，就此了结。
刘秀真心实意聘请老同学当谏议大夫，严子陵却压根儿不领情，末了，不辞而行，悄悄地离开了洛阳，隐居在富春山下。
建武十七年，也就是公元41年，光武帝刘秀再次征召严子陵入朝为官。
这位倔强的老同学再次毫不犹豫地拒绝了。
没过几年，便老死在故乡，享年八十岁。
据说，当地有个“严陵濑”，就是他当年垂钓之处。
北宋名臣任睦州知州时，曾在严陵濑旁建造钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，”。
后人也对这个典故，是羡慕刘秀给予的殊遇，还是赞扬严光表现的自尊？“苟富贵，毋相忘。
”穿龙袍的，有情有义。
“功成拂袖去，归入桃花源。
”穿羊裘的，赢得四海清誉。
真是各得其所，。
倔强的严光居然成了隐士阶层的代表人物。
严子陵的祠堂修建在他当年垂钓的地方，富春江上便有了一处“子陵滩”。
来往船客经由这里，总要生发一通感慨，当然是有褒也有贬。
一个说：“君为名利隐，君为名利来。
羞见先生面，夜半过钓台。
”另一个说：“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。
当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？”诗词不同，诗人各异。
正所谓：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。
”前一位当是功名路上的新过客，明知自己有“治国平天下”的野心，却不晓得遮盖，四句顺口溜就露了马脚；第二位，或者是谙于事故的“老油条”，或者是头脑极其通透的年轻人，严子陵的羞于见人的小心眼儿牢牢地捏在他手里，所谓“垂钓老叟”、“蓑衣隐士”等使出的“障眼法”，让人一想就笑，一见就吐，一说就破；即使死后多年，他沽名钓誉的行径也是常讲常新。
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