从宋朝社会背景入手，探索宋代儿童家庭教育的内容与方法
宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。
接下
【千问解读】
宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。
接下来小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。
所谓“家庭教育”即当今社会耳熟能详的“家教”，是儿童史与教育史的交汇点。
在中华文化五千年的璀璨文明长河中，“仁义礼智信”和“德智体美劳”等内容在不同的历史阶段因其不同的经济，政治，社会，文化发展而呈现出各自的特点，同样如此。
一方面，在制度日益完善的推动下，“取士不问世家”成为社会主流，读书应举不仅成为儿童早期家庭教育的重要目的，也成为确之可行的抒才报国之路。
另一方面，理学家的活跃使得社会秩序和伦理规范重整，在整个社会掀起一场家教新风，促进理学的发展。
本文将着重从宋代社会背景，宋代儿童家庭教育的内容，方法等几个部分入手，对宋代儿童的家庭教育进行完成剖析与解读。
一、社会背景 01. 科举完善的推动效应 我国的家庭教育和，可谓是，他经历了一个漫长而曲折的发展过程。
科举制度本就是选举人才的制度，从某个方面来说，科举制度推动着家庭教育的发展，成为封建社会长期实行的父母送惩权的始作俑者。
学术界一般认为，宋代这一时期是我国封建社会由盛转衰的开始，但在家庭教育发展史以及科举制度发展的历史上，他却应属于繁荣时代。
正是因为动荡的社会环境以及外敌屡屡入侵的国家形势，才使得国家更加重视科举制度，依赖大兴科举来为朝廷选拔人才，维护封建统治，在这种社会背景下，儿童家庭教育的繁荣成为不可阻挡的历史趋势。
02. 商品经济的利益驱动 了解历史，我们可以知道宋代商品经济处于高度发展的状态，广大民众的生活也得到了一定水平的提高，客观上促进了人们对于精神生活的追求。
特别是的发明和利用，大大降低了书籍出版的成本同时提高书籍质量和数量。
大量的家教资料，特别家教文献能够在社会上广泛传播，为家庭教育的开展提供了良好的有利条件。
而士族大家也借助流通与市面上的家教书籍，相互借鉴，吸收取长补短。
同时，那些没有能力出版家训的平民百姓，如普通士农工商家庭的子弟也有了频繁接触书籍的机会，从中得到启发和教化，从而更好地教育子孙。
由此推动了家庭教育的发展，宋代家庭教育也因此更加兴盛和发达起来。
03. 理学世界的深刻影响 众所周知，理学是在融合如佛道的基础上产生的由于理学家在宋代的特殊地位，宋代理学家的家教思想与实践也因此倍受人们重视，对后世产生深远的影响。
在宋代理学家看来，唐宋之际的地主阶级统治之所以很不稳定，重要原因之一在于“宗子废法”。
因此，他们极力提倡恢复古代的家族制度，如程颢认为自家的秘诀在于“严”，“虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度衰，有严君而后家道正，”理学家们注重伦理教化的恢复与繁荣，但并不是空口夸谈，更多的是在实际生活中的身体力行。
二、伦理道德、文化知识、生活技能三者 中国古代社会，由儒家所提倡的人伦孝道一直是教育思想的核心部分，融入士族大家乃至普通平民的家庭教育当中。
同时，受到“士农工商”的等价思想的影响，“重科举，取功名”的想法一直受到父母长辈的追捧，宋代如是，因而在家教中更加凸显出功利性的色彩。
宋朝作为中国发展史上一个相对动荡的年代，外敌频繁入侵作乱，宋人因此展现出高度的家国忧患意识，家庭教育中的忠君守节等爱国思想更是极具代表性。
宋以文道治天下，重理学，整个社会弥漫着重视文化学习的风气，诗词歌赋和科学技术都有长足发展。
伴随着这种发展，传授生活技能的要求则使得儿童能够尽早学习谋生立世的手段，养成良好的学习和生活习惯。
01.孝悌是宋代儿童家庭伦理教育的出发点 “孝悌”一词出自《论语》，贯穿中国古代教育全程，其中，重视程度以最胜。
孝悌首先表现为家庭内部，学堂内部的言传身教和不断强化意识，从小培养孩子孝顺长辈，敬爱父母的行为才有利于在儿童成长过程中更好地转化成为儿童在日常生活中能够合理外化地行为。
其中，宋代家训文化的繁荣也从一个侧面展示出对于孝悌文化的追捧。
宋代家训的数量远超前代，这不仅是时代的背景的影响所致，更是传统的孝悌文化的延续和发展。
颜之推和就是典型代表之一，范仲淹不仅自己一生清正廉洁，治家也十分俭廉严格。
《言行录》中记载:“范公常以俭廉率家人，要求家人畏名教，励廉耻，知荣辱，积养成名”。
02.“修身，齐家，治国，平天下”立坚毅之志 宋朝时期的家庭教育重视儿童家国情怀的培养，耳熟能详的便是“”的典故。
从小家境贫寒，食不果腹，但是岳母对岳飞的教育十分严格，国家处于危难之际时，岳母询问儿子志向何在，岳飞便立下得到宏愿，而精忠报国正是母亲对儿子的希望，便决定将此四字刻于岳飞背上，永世不忘。
从此，“精忠报国”便成为岳飞的座右铭和立下赫赫战功的精神源泉。
03.生活训练培养常规能力，践行文化知识 生活常规教育是在宋代儿童家庭教育中的必要组成部分，既包括，诗词歌赋等内容的学习，还包括相关的生活技能培训，动手能力的培养。
《礼记》中提到：当幼儿年满六岁，要教其识字及书本知识的学习。
“画荻教子”典故中提到年幼时，父亲早逝，家中生活仅凭母亲一人支撑。
欧阳修的母亲亲自教他识字，由于家贫买不起纸笔，便以荻草代笔，在地上画沙写字。
生活常规教育的内容有很多种，而礼教是宋代时期家庭教育生活常规教育的重要组成部分。
很多家庭从姿态上严格要求儿童如：坐端正，戴整齐。
进食方面，也要求儿童食不言，不得挑食，贪食，不得将食过之物置回餐盘之中，进餐前如厕后需洗净双手。
三、方法 01. 言传身教 在家庭教育中，父母的言谈举止会让儿童耳濡目染，从而影响儿童的人格发展。
父母是儿童的榜样，以身作则，做好表率非常重要。
身教体现在日常生活的点滴之中，所谓“”就说明父母的不当行为举止影响孩子的习惯。
颜之推在家庭教育中采用言传身教的方法，指出人在少年时代品行尚未稳定，行为举止方面容易耳濡目染，因此家长要注重自身言行，做好榜样。
02. 顺应自然 在儿童的家庭教育当中，父母可以根据儿童的成长发育特点，采用不同的教育方式采用不同的方法策略，这对于儿童的身心健康发展都特别重要。
《礼记》指出：幼儿能说时，便教其回应;六岁时，教其识数和辨别四方;到了七岁，告知儿童男女有别，不能同坐，也不能同桌。
《三字经》中提到每一个有学问之人，必定是通过自身一点一滴积累知识打下结实的基础，这样才得以不断获取深奥知识。
在儿童成长的不同阶段，由于儿童的接受能力不同，必然要采取不同的方式，一旦方式选取不当，就如同“拔苗助长”，只会给儿童的成长发育带来不可磨灭的损失和伤害。
03. 及早施教 及早施教是从幼儿身心发育规律出发的，在幼儿时期就应该进行教育，早期教育会影响幼儿的成长与发展。
在宋代时期，人们就已经开始重视运用正确认识世界，强调从一开始就要谨慎帮助儿童更好地认识世界。
很多家庭教育著作都主张家教应从胎教开始，宋朝时期已有“胎教”做法，如在怀孕初期孕妇须移居它地，目不斜视，耳不乱听，饮食清淡，音乐熏染。
04. 爱教结合 自古以来关于教子与爱子的关系就一直困扰着人们如何正确恰当地处理爱子与教子的关系，关系到子女能否顺利地健康成长。
爱而不教不是真爱，这是对颜之推父母威严而又慈的中肯的发挥，是我国宋代探讨家教基本矛盾的新进展。
他告诫人们“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。
”在家庭教育中，爱儿童需要方法并非溺爱，溺爱儿童即是毁掉儿童，因此宋代父母更加了解和掌握爱教结合，严慈相济的办法，正确引导和约束儿童的行为。
总结 父母是孩子的第一任老师，良好的家庭环境是儿童成长的必要条件，不论是在当今社会还是在宋朝乃至任何一个历史时期，对于家庭中儿童的教育都是一个严肃而又值得探索的话题。
同时，家庭教育也不是一个孤立的内容，需要与社会教育，学校教育，人际教育结合，并且注重培养和锻炼儿童知行合一的良好能力，不仅在儿童自身的人生道路上添砖加瓦，更要成为事业的有力的推动者，实现中华民族伟大复兴中国梦。
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为什么楚霸王项羽看不起韩信，却从来没有看不起汉高祖刘邦，并且还跟他结为兄弟
但凡历史上成功的政治人物，大概都是很会打友情牌的，否则他们不可能吸引那么多人手提着脑袋跟随他们奋斗，刘小毛也不例外。
所以他虽是个村官出身，心甘情愿跟着他混的小弟还真不少，什么街上杀猪的屠夫啊()，做小买卖的商贩啊(、)，政府里开车的司机啊()，包括比他官还大的县司法局长啊()，县政府的办公室主任啊()，甚至名气并不输给太多的贵族，都认他做老大，而且自始自终，包括刘小毛最艰难的时候，这些人也始终没有变节。
这在弱肉强食、人心不惑的乱世，是非常难得的。
刘小毛既没有项羽帅，也没有项羽神勇，读书打仗也差了项羽好一大截，他怎么会有如此大的魅力让如此多人为他，这倒是一个很值得探讨的问题。
我认为大概有这么几点： 第一：刘小毛是个很幽默很有意思的人。
我们举几个例子。
史书记载，刘小毛当上村官(亭长)后，却一点官样子没有，经常和衙门里的同僚、长官们，嘻嘻哈哈的开黄腔，讲冷笑话，这样一副玩世不恭的嬉皮士模样，却反而比那整日的衰脸受欢迎多了。
史书还记载，有一次沛县县令的贵客吕公乔迁之喜，郡县里的官员们都争着去送礼祝贺，刘小毛也去了，看门的挡住他，说礼钱不到一千的人，只能在堂外侧席就座。
刘小毛摸摸口袋，发现自己只带了几文钱，于是大笑一声，自唱说道：“泗水亭长刘季贺钱一万!”然后径直而入，看门人挡都挡不住。
堂内闻声不明情况，一时也是举座皆惊，要知道当时普通公务员的月薪只有两三百钱，人情往来不过百钱已是重礼，就算席间的郡县主官，贺礼也不过两三千钱，刘小毛一开口就是万钱，王侯将相间往来也不过如此罢。
然而，就在大家的震惊、狐疑与尴尬之中，刘小毛堂而皇之的坐到了主桌之上，毫无自责不安之意，席间，调侃宾客，，与那些与他并不熟识的郡县长官们勾肩搭背，俨然一副上客主宾情态，这心理素质也真没谁了，果然是日后能闯的人。
吕公不由大奇，觉得这刘小毛太幽默太有才了，实在卓尔不群，于是非要把自己本来想嫁给县令的漂亮女儿(日后的高皇后)嫁给当时已经三十七岁的老光棍刘小毛，刘小毛开开心心的笑纳了。
史书还记载，刘小毛在沛县酒店里吃饭，是从来不用付钱的，通常只是象征性的记个账，到了年终，酒店老板们总是将记录刘小毛酒帐的竹片通通折断销账。
为啥?因为刘小毛交游广阔，又幽默善谈，极能调动酒桌气氛，这可正是酒店里求之不得的揽客活招牌。
而刘小毛这讨人喜欢的交际能力与恢弘气度，也让抗秦义军总盟主对他十分欣赏，一见面就慷慨增援他精兵五千，强将十人，搞得其他前来投效的义军首领十分眼热。
第二：刘小毛仁厚爱人，出手大方。
刘小毛具备了一个江湖老大应该具备的所有优点与手腕。
他爱护小弟，也能容忍小弟身上各种各样的缺点，只要肯跟他混的，但凡他有肉，就绝不会让小弟喝汤，但凡他有裤子，就绝不会让小弟光屁股——这叫做有钱一起花，有妞一起泡，有江山一起坐——刘邦称帝后，功臣封侯者共一百四十三人，乃历朝历代之最，连他自己也不无得意的宣称：“吾与天下贤士、功臣，可谓无负矣!”当然，这个“无负”前提是你不能威胁他老大的位子，否则他会跟你立刻翻脸，不管你从前跟他有多好的交情，也不管你立下多少，他都会将你打入地狱，一点儿不带犹豫考虑。
第三：刘小毛心胸豁达，知错能改，从不认死理。
人说宰相肚里能撑船，刘小毛的肚子里，能开航空母舰。
刘小毛心里很清楚，论才能，论学问，论打仗，他没一项能拿高分，充其量只比普通人强那么一丁点儿，根本不够看。
那么怎么办，老大能耐不大，万一某件事儿做得不对头，岂不是要被小弟笑话，这面子可要往哪里摆哟? 刘小毛的答案是没关系，面子值几个钱，面子能换来成功，换来江山么? 所以刘小毛的做法就是虚心接受意见，知错能改善莫大焉，错就错了，改了就好，改了就是好孩子，改了就是好老大。
刘小毛是无知的，也是无耻的，他就算要干些不光彩的事儿来也从来不脸红，带着一股可爱的痞气和贱气。
然而无知者无畏，无耻者无敌;无知又无耻，他就是世间极品、。
因此，小弟们都爱跟着刘小毛混，就图一个“才有所用”。
小弟们通常都是能耐大胆子却小的，但是刘小毛能耐小胆子却大，他敢借用小弟的能耐去豪赌一番，赢来钱大家一起花，这对小弟们来说，就已经很满足了，至于老大是不是无知且无耻，这并不重要。
以上三个优点，正是项羽所不具备的。
项羽当老大凭借的是他的偶像气质和英雄魅力，但是这两样东西不能当饭吃——我们都知道，偶像歌手往往都是的，出来的时候很火，可是粉丝们一旦热情与新鲜劲儿过去，他们就很容易变心。
我们不妨来打这么一个不恰当的比方，女孩子年少时都梦想着自己能嫁一个才华横溢的，但是随着小女孩长大，她们最后嫁的往往是老实爱家的普通宅男，因为过日子比所谓浪漫更加重要。
当然，宅男最后说不定也会变心，因为这世上的男人都一样，有钱就变坏，刘小毛后来当了皇帝也变坏，他杀了很多功高盖主的小弟，这是后话，且不提。
最后，问大家一个问题，如果你是一个出色的小弟，你是愿追随刘小毛，接受他的面包提着脑袋跟他一起干;还是愿意追随项羽，饿着肚子仰望偶像，静静的独守伤悲默数你的泪呢? 说了那么多刘小毛，其实这个称谓并不合适，刘季起事的时候已经快50岁了，属于项羽父亲辈的人物，咱们应该叫他刘老毛。
事实上，刘老毛不仅赢得了萧何韩信张良等小弟的誓死追随，他还曾赢得了纯情猛男项羽的珍贵友情。
史书上记载，项羽和刘老毛在项梁手下协同作战的时候，两人是曾结拜过兄弟的。
可见项羽对刘邦，与对韩信态度是截然不同的;项羽看不起韩信，因为韩信做过胯夫，人格有污点;但他从来没有看不起刘邦过，并且就算在日后的争天下过程中也对其处处留手，这正是因为二人曾经结下过深厚的战斗情谊。
原因，就在于刘邦这个人很幽默很有意思很好相处，而且他有一点也很对项羽的味儿，那就是他的江湖气、豪侠气还有敢于放手一搏的冲天胆气——这便是项羽最欣赏他的地方。
所以，即便两人之间有互相看不惯的地方，但这并不足以阻碍英雄与英雄之间的情谊。
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刘玄德：从织席贩履到天下无人不知
但小编确信：“得民性者必定得天下。
”民心未必可靠，因为它是属于意识形态和心理层面上的东西，野心家可以通过权力操纵或信息误导来加以控制。
但民心却不然，它是人民大众存在的自然欲求，是人类学的绝对前提。
凡是正常的人，其天性对人权、人道、人情都有着完善的要求，无论野心家如何狡诈地玩弄权术，若不能在这几方面顺应民众要求的话，则终将被人民抛弃，赶出历史舞台。
中的，就是因为他能较好地顺应民性，所以竟能从一无所有开始，最后获得三分天下。
史家们往往过于强调刘备的帝系家世背景，说是人民囿于“正统情结”，才盲目地向往、拥护这位皇叔来澄清宇内，重归一统，这才使刘备具有不可估量的政治号召力。
而就其本人的素质而言，实在乏善可陈，根本够不上英雄的档次。
小编以为这样的论点，未免过于贬低历史的选择了!其实刘备的帝系家世背景，虽说不是一笔乱麻似的糊涂账，但确也属渺茫得难觅踪迹。
有据可查的只知他的祖父刘雄和父亲二代曾做过地方上的小官。
祖辈以上，不仅刘备本人语焉不详，交代不清楚，就是史家都很难厘清。
说是中山靖王之后，那得上溯远至三百年前的西时代，他的第八个儿子曾被封为中山靖王。
刘胜有个小儿子刘贞因对朝廷进贡不诚，被武帝削去了爵位降为平民。
以后这一支系就此沦落，后世再也没孙立起来过。
在炎凉的世态中，像这种遥远、陈旧且已发了霉的招牌，早已失却了广告效应。
从刘备个人身世来说，他自父亲早早亡故后，与母亲只能从事贩履织席这种最下等的劳动来维持生计，这可看出他几乎已沦为流民了。
无产者是拿不出完整家谱来的，且早已被削为平民的家世，也霉变得失却了光泽，帮不上刘备什么忙。
所以他虽曾从师于同郡的卢植先生，而卢植可是当时一位卓有声望的大儒，但他却无法保举刘备为孝廉，可见当时刘备的身份实在太卑下。
后因打黄巾有功，被提拔任安喜尉——那只是一个小地方维持安保一类的小官。
当时州郡派“督邮”到各地去考核，要裁汰一些名不符实、乘黄巾动乱年代冒功混进政府部门的一些官员。
刘备的游民身份，注定了必在督邮大人的“喷嚏”之中。
刘备几次程序性地上访述职，督邮大人连接见一次的机会都不屑赐予。
惹得刘备火起，闹出了一场鞭打督邮挂印而去的壮剧。
从这一事件中，我们可以看出，早期刘备在闯荡江湖时，社会上根本没有人将他的中山靖王之后的家世背景当作一回事，否则势利成性的督邮大人是不敢如此目中无皇族的。
从一个织席贩履、毫无凭借的无产者，能在一个封闭的、讲究门阀的社会里，开辟出一条生路来，且能达到天下无人不知德，这可绝对不是一件简单的事。
刘备一无所有?是的，三国群雄崛起所具备的条件，刘备概不拥有。
但是历史决不会选择一无所有的人，那是因为刘备拥有了三国群雄所绝无仅有的资源:以人为本，顺应民性的理念。
除了武器和地盘，争雄的诸侯也无不把“人”作为他们用以逐鹿天下的重要资源。
但他们之所以重视“人”这个因素，纯粹是工具性的，是把“人”作为兵力和赋税来源这一点上来估量的，而根本没有顺应民性这样的理念。
所以往往为了达到政治一军事上的目的，不惜使用最残忍的手段，进行大规模地屠杀，来取得威慑的效果，以摧毁敌方的抵抗意志，其野蛮和酷烈的程度，简直达到了非人的程度。
比如，他亲手订立一条军规:围而后降者杀无赦。
因此魏军屡屡以屠城的恐怖手段来建立他们的威权。
我们知道，曹操为报父仇东征徐州时，竟在泗水边一次性就坑杀了数万名无辜百姓，连泗水都为之阻塞不流。
人的生命，老百姓的头颅，在他们眼中简直贱如野草，可以随意割除。
残忍到将自己划出了人的范畴，又怎能取得老百姓的真心拥护。
刘备截然不同，他在多方面表现出对民性的高度尊重。
他早期在平原县当县令时，因当时社会几经动乱，从到肆虐，继之各路诸侯又相互不断争伐，社会生态遭到了极大的破坏。
平原郡自不例外，饥民遍野、嗷嗷待哺的惨状，令人不忍目睹。
刘备官卑职轻，施展不出多大的作为来，只能将自己官府中所有财物，全部捐献出来，用之来施舍百姓，让饥民们能喝上几碗薄粥，不至于活活饿死在街头。
他自己在官府里跟士以下者，即一般的办事人员，同席同食—共同吃大灶，有啥吃啥，决不例外。
且并非一时的“作秀”，而是长期地与群众共渡艰难，毫无难色。
要知道这是在一千多年前的封建社会，特别是在三国这样的乱世中，豪强们都在疯狂地掠夺美女和财宝，以求最大限度地满足一已穷奢极欲的享受，可以说几乎找不到如刘备那样的事例。
因不是一、二次的偶然作秀，所以很使周围的工作人员受到感动。
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