孔融说过那些大逆不道的言论？孔融的性格有什么问题？
孔融应该算是国内家喻户晓的历史人物了，因为孔融让梨的故事父母在小时候应该都给我们讲过，想让我们
【千问解读】
孔融应该算是国内家喻户晓的历史人物了，因为孔融让梨的故事父母在小时候应该都给我们讲过，想让我们学会谦让的优良品质。
孔融是末年的著名文学家，为称为“”之一，据说孔融是第20代子孙孔宙的儿子，有这层身份在也算是非常吃香了，不过长大后的孔融性格会比较直，讲话不懂委婉之道，所以经常会说出得罪人话，用我们现在的话来说就是一点情面都不给。
古代文人讲话一般都比较婉转，直来直去的风格在武将身上偏多，但孔融也继承了这种风格。
也正是因为孔融天不怕地不怕，连都敢怼，所以也说出过很多惊世骇俗的话语，其中就有些在当时人们看来不孝的言论，最后被曹操定罪入狱处死，那孔融究竟说了哪些不孝的言论呢? 实际上孔融很小就展现出了自己过人的才华，所以在当地也是一位名人，不过更重要的还是孔融足够努力。
因为让他出名的只是孔子后代的名号，他自己还需要用真才实学来证明自己，孔融让梨这个事故最早出现在《三字经》当中，流传也有千年时间了。
孔融很小就懂得谦让的道理，在家族中也是被长辈们寄予厚望，不过孔融在16岁是发生了一件事，差点让他被定罪毁了大好前程。
当时孔融的哥哥孔褒有一位被朝廷通缉的朋友，名叫张俭。
张俭原本想去找孔褒帮忙，但孔褒那天刚好不在家结果孔融就收留了他，但后来被官兵发现张俭一人逃走了，孔融和孔褒却被抓了起来。
孔融和孔褒都把罪责揽到自己身上，但最后还是定了孔褒的罪，让孔融活了下来，而孔融也因此闻名天下。
从此以后孔融的性格发生了一些转变，变的嫉恶如仇对贪官污吏完全不留情面。
不过孔融的为官之路算是比较坎坷，因为自己刚正不阿的性格导致根本就混不进官场的圈子，大家也都怕和孔融一起处事。
好在还是有人赏识孔融的能力，便推荐他到朝廷当了侍御史算是拿到了一些话语权。
但是孔融的性格没有丝毫收敛，而且还多次冒犯脾气不怎么好的曹操。
其实孔融的野心还是比较大的，虽然带兵打仗不是他的强项，但也一直想要做出一番事业。
不过曹操想要权倾朝野的做法他也看不惯，因为他是坚定的拥汉党，所以对曹操的很多做法感到不满，还多次借机嘲讽曹操。
那个时候曹操就已经不太喜欢孔融了，但也没什么理由把他赶走，如果强加一个罪行可能天下人还会说他小心眼。
所以曹操就准备拿孔融的一些言论当做他犯罪的证明，因为孔融在当时发表了父母无恩论，认为孩子同父母之间并没有多深的感情，只是一时激情所致。
而大家都把亲情看的太重，不利于对个人的发展。
但这些话放在当时就已经算大逆不道了，大家都是儒学教出来的，“孝”是大家最看重的品质，孔融这么说无疑会让自己的名声大打折扣，民间甚至出现了反对孔融的声音。
所以曹操就借此机会，给孔融定了一个不孝罪将他入狱处死，所以才会说孔融最后竟因不孝而亡。
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历史的误读：拿破仑从未说过中国是沉睡的雄狮
可是，许多西方学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料，发现“无论法文或其他语言的任何一手资料，都没有记载拿破仑曾经说过这句话”。
“睡狮论” “睡狮论”源起于西方基督教话语中常见的“唤醒东方论”，先是被清末外交家借用来阐释中国的外交姿态，继而被梁化用，并创作了一则关于“唤醒睡狮”的寓言。
清末革命宣传家将“醒狮”立为民族国家的象征符号，将之应用到各种民族主义宣传之中。
在各种宣传包装之下，“睡狮论”逐渐融入到民众的口头传播当中 梁启超1899年的《动物谈》讲了一则寓言，第一次将睡狮与中国进行了勾联。
虽然曾纪泽从未将中国比作睡狮，可是，梁启超却多次谈到曾纪泽的《中国先睡后醒论》，指“睡狮论”出自曾纪泽。
梁启超是清末最著名的意见领袖，文风淋漓大气，笔锋常带情感，在清末知识分子当中极具影响力。
而曾纪泽论文的文言版虽曾在报纸刊载，但并没有收入《曾惠敏公遗集》，事实上很少有人能读到原文。
“睡狮论”的传播 梁启超写作《动物谈》时，正流亡日本，因而“睡狮论”最早是流行于日本留学生当中的。
1900年之后的几年，待唤醒或被唤醒的睡狮形象已经被赋予了唤醒国民、振奋民族精神的象征意义，反复出现于各种新兴的报章杂志，尤其是具有革命倾向的留学生杂志。
庚子事变之后，新兴知识分子萌生强烈的启蒙欲望。
唤醒睡狮，以醒狮作为未来国旗、国歌的形象，逐渐成为清末革命家的共同理念。
20世纪最初几年，东京留学生明显掌握了民族主义革命的启蒙话语权。
邹容和陈天华两位烈士的宣言式遗著，不约而同地使用了“睡（醒）狮”以象征亟待崛起的中华民族。
这是清末民族主义知识分子的两本必读书，影响非常大。
寻找西方代言人 拿破仑与睡狮寓言相结合的具体时间很难锁定。
留学美国的胡适曾在1915年写过这样一段话：“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国，谓睡狮醒时，世界应为震悚。
百年以来，世人争道斯语，至今未衰。
”可知当时的美国留学生已经将“睡狮论”归入到拿破仑名下了。
不过，这一说法在国内似乎不大流行，朱执1919年的《睡的人醒了》仍将“睡狮论”归在德国政治家名下。
粗略统计，至1920年，“睡狮论”的代言人已经有了特指的拿破仑说、说，以及泛指的英人说、西人说、外国人说等，此外还保留着梁启超所提到的曾纪泽说、乌理西（吴士礼）说等。
不同的代言人之间，无疑形成了一种潜在的竞争关系。
随着时间推移，世界形势不断变化，俾斯麦和威廉这些二流政治已经很难激起新生代的传播兴趣。
1930年代，尤其是“九一八事变”之后，民族存亡之际，“睡狮论”再次获得广泛传播，这一次，拿破仑终于脱颖而出，成为“睡狮论”的惟一代言人。
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孔融是孔子之后，为什么一代奸雄曹操会杀了他呢？
《志》中说袁绍与“少府孔融有隙，欲使公以他过诛之”，这句话中“公”指的是，袁绍看孔融不爽，想让曹操找个借口把他干掉。
而当时曹操觉得天下不在自己手中，没必要杀此大名士败人品，义正言辞地拒绝了。
此后曹操与兄弟分道扬镳，他没有马上走另立或自立为帝的谋朝之路，给了世人一种有别于、袁绍、的之感。
孔融也觉得这位尊立献帝的曹操，有能力保全汉室江山，但是需要盯紧他。
所以，孔融此后给人的感觉是他反对曹操，是曹操的政敌。
曹操 但事情并非这样简单。
如果单从表面看，你甚至可以说是唐太宗的“政敌”，因为他很多做法甚至让唐太宗下不来台。
但唐太宗为什么能容忍魏征呢?因为魏征不是为了反对而反对，他这样做的目的可以用的一句诗来概括：“致君尧舜上，再使风俗淳。
”孔融的目的当然是“再使风俗淳”，但不包括致曹操尧舜上。
在他心里把曹操看作汉室复兴的操盘手，要想再使“风俗淳”，除了反对曹操的阴暗面，孔融别无选择。
后，曹操“攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略”，不仅屠城而且还侵犯袁氏女眷，连之妻也被霸占。
孔融知道这些事后，在给曹操的信中说“，以妲己赐”，讽刺曹操把朝廷统一天下的战争，弄成了乱搞女人的丑陋之战。
作为汉末拥护汉室朝廷的一面旗帜，孔融对曹操指挥征讨割据势力的战争是寄予厚望的。
所以他不能容忍战争中的丑恶行径，玷污了王师的正义之名。
在追剿袁氏残余势力时，、袁熙逃亡到东北的，曹操于是决定北征。
实际上东北方向对中原朝廷的威胁并不大，割据荆州的如果不是优柔寡断的，北征所造成的空虚很可能使许都处境危险。
这次孔融写了一篇题为《与曹公书啁征乌桓》的文章，文中说“大将军远征萧条海外，昔肃不贡桔矢，丁零盗牛羊，可并案也”。
意思是说你既然能为两个丧家之子远征乌桓，当年不进贡桔矢的肃慎、偷窃苏武牛羊的丁零也都在那附近，你不如一并把他们解决吧。
这话的意思再明白不过：曹操你不能不顾朝廷的利益，用国家的军队去报私仇旧仇。
当然了，孔融这两次说话的方式都相当无厘头，甚至让曹操读起来也颇为“不悟”，纳闷地去问“出何经典”。
但我们今天读到这些不能把不理解，解读为孔融喜好、口无遮拦和幼稚。
应该说，孔融是一位有眼光的政治家。
例如，为了维护汉室皇权和限制曹操势力扩张，孔融提出恢复古王畿之制，建议在“颖川、南阳、陈留、上党三河近郡不封爵诸侯”。
这次出手实实地打在了曹操的要害上，“操疑其所论建渐广，益惮之”，曹操担心他把这个建议推向更广的范围，非常忌惮。
孔融 作为建安七子之首，孔融的内心无疑是理智的，也早早地看出“绍、操终图汉室”，他外在上不相称的表现，更多地是时代现实容不下个人理想的挣扎。
《三国志》中关于孔融的言论有两段耸人听闻的记载：“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳。
子之于母，亦复奚为?譬如寄物缶中，出则离矣”、“若遭饥馑，而父不肖，宁赡活馀人。
”这就是著名的“亲子无亲论”和“母子寄物论”。
孔融先说父亲是情欲冲动，又说母亲是寄物之瓶，还说父亲不好就该让他饿死。
东汉末年“举，不知书;举孝廉，父别居”，钻营之风席卷一切，亲情也成为精致利己主义者表演和利用的工具。
就连曹操本人也把祭祀仪式不当一回事，不仅临祭就洗举止粗陋，还坐在椅子上给祖先送祭。
此情此景之下，孔融的言行等于是说：你们都别表演了，人和父母亲之间哪有什么亲情?捣鼓这些不存在的东西实在可笑! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
