以刘贺为例，古时候废帝的流程是怎么样的？废帝奏章是什么内容？
【千问解读】
本文就以昌邑王刘贺为例，来探究一下古代真实的废帝流程和废帝奏章都写了什么。
废帝流程 昌邑王刘贺才做了27天皇帝，就被所厌恶，于是产生了废黜刘贺的心里，他肯定私下里与同僚商议妥当，所以才会在朝堂提出，不论背地里霍光做了什么准备，但从废黜皇帝当天的流程来看，还真不是很复杂。
首先，霍光召集群臣参加了一次皇帝(刘贺)没有参加的朝会，霍光与田延年等议论说皇帝不好，应该请来废黜他，群臣根本没有发言，田延年就按剑离席，威胁大家应该唯大将军霍光马首是瞻，护大汉江山万年。
群臣唯唯。
随后霍光等人请出了皇太后(霍光外孙女)，并把皇帝刘贺也带到了前朝，大臣们提交了事先写好的奏章，太后与刘贺一起听着，太后随后说了一个字“可”，就这样，刘贺被废黜了帝位，又成了王爷。
最后霍光把刘贺送回京城的宅子，痛哭告别，既紧张又简单的废帝所有流程结束。
真实的废帝奏章 《汉书》里把霍光等起草的废帝奏章原文全部录入，本文也把原文一字不落地呈现给大家： 丞相臣敞、大司马大将军臣光、车骑将军臣安世、度辽将军臣明友、前将军臣增、后将军臣充国、御史大夫臣谊、宜春侯臣谭、当涂侯臣圣、随桃侯臣昌乐、杜侯臣屠耆堂、太仆臣延年，太常臣昌、大司农臣延年、宗正臣德、少府臣乐成、廷尉臣光，臣延寿、大鸿胪臣贤、左冯翊臣广明、右扶风臣德、长信少府臣嘉、典属国臣武、京辅都尉臣广汉、司隶校尉臣辟兵、诸吏文学光禄大夫臣迁、臣畸、臣吉、臣赐、臣管、臣胜、臣梁、臣长幸、臣夏侯胜、太中大夫臣德、臣卬昧死言皇太后陛下：臣敞等顿首死罪。
天子所以永保宗庙总一海内者，以慈孝、礼谊、赏罚为本。
早弃天下，亡嗣，臣敞等议，礼曰“为人后者为之子也”。
昌邑王宜嗣后，遣宗正、大鸿胪、光禄大夫奉节使征昌邑王典丧。
服斩，亡悲哀之心，废礼谊，居道上不素食，使从官略女子载衣车，内所居传舍。
始至谒见，立为皇太子，常私买鸡豚以食。
受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封。
从官更持节，引内昌邑从官驺宰官奴二百余人，常与居禁闼内敖戏。
自之符玺取节十六，朝暮临，令从官更持节从。
为书曰：“皇帝问侍中君卿：使中御府令高昌奉黄金千斤，赐君卿取十妻。
”大行在前殿，发乐府乐器，引内昌邑乐人，击鼓歌吹作俳倡。
会下还，上前殿，击钟磬，召内泰壹宗庙乐人辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。
发长安厨三太牢具祠阁室中，祀已，与从官饮啖。
驾法驾，皮轩鸾旗，驱驰北官、桂宫，弄彘斗虎。
召皇太后御小马车，使官奴骑乘，游戏掖庭中。
与孝昭皇帝宫人蒙等淫乱，诏掖庭令敢泄言要斩。
取诸侯王、列侯、二千石绶及墨缓、黄绶以并佩昌邑郎官者免奴。
变易节上黄旄以赤。
发御府金钱、刀剑、玉器、采缯、赏赐所与游戏者。
与从官官奴夜饮，湛沔于酒。
诏太官上乘舆食如故。
食监奏未释服未可御故食，复诏太官趣具，无关食盐。
太官不敢具，即使从官出买鸡豚，诏殿门内，以为常。
独夜设九宾温室，延见姊夫昌邑关内侯。
祖宗庙祠未举，为玺书使使者持节，以三太牢祠昌邑哀王园庙，称嗣子皇帝。
受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡一千一百二十七事。
文学、光禄大夫夏侯胜等及侍中傅嘉数进谏以过失，使人簿责胜，缚嘉系狱。
荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度。
臣敞等数进谏，不变更，日以益甚，恐危社稷，天下不安。
臣敞等谨与博士臣霸、臣隽舍、臣德、臣虞舍、臣射、臣仓议，皆曰：“高皇帝建功业为汉太祖，孝文皇帝慈仁节俭为太宗，今陛下嗣孝昭皇帝后，行淫辟不轨。
《诗》云：‘籍曰未知，亦既抱子。
’五辟之属，莫大不孝。
不能事母，《春秋》曰‘出居于郑’，繇不孝出之，绝之于天下也。
宗庙重于君，陛下未见命高庙，不可以承天序，奉祖宗庙，子，当废。
”臣请有司御史大夫臣谊、宗正臣德、太常臣昌与太祝以一太牢具，告祠高庙。
臣敞等昧死以闻。
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历史解析：古时候驸马可以纳妾吗？
感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 随着年龄增长，男孩子开始有了性蒙，若是在这个时候侵犯了丫鬟，一旦这种事情发生了，那么丫鬟的结局只有三种：一是从身体到精神上的各种摧残和责罚;二是直接转手卖了;三就是与侵犯者成婚，也就是所谓的当妾。
能够最后成为妾的，一般都是自身条件很不错的，模样好看讨人喜，手脚也勤快，最主要的是要少爷真的喜欢她，同时还要家里的老爷真的喜欢这个少爷才行。
再就是富家子弟的身体比较孱弱，或者身体不好带病的，需要所谓的“充喜”，找一个家贫的女孩子家来圆房。
妾的身份在古代的地位是极其低下的，就比下人高那么一丁点，跟正妻的身份地位是天壤之别。
生无名分，死无穴位的。
而且自己生的孩子还不能叫自己母亲，只能叫正妻为母亲。
妾在与丈夫结合的时候也是没什么媒妁、聘礼或假装的，更不会有婚典，完全就是夫家在认定的吉日里与自己圆房就行了。
就算是妾比正夫人进门早，孩子也比正妻的大，那见到正妻了也必须是毕恭毕敬的，规规矩矩的，该怎么称呼怎么称呼，因为正妻才是，明媒正娶的“太太”妾的孩子是庶出，而妻的孩子是嫡生，其地位也是有很大差别的。
具体到了驸马，由于驸马是因为自己的妻子才成为贵族的，所以根本就不存在什么前“妾”的情况。
若是公主无法生育的话，或是身体不好的话，通常是会指派给驸马一两个妾的。
这也彰显出了所谓的“妇德”。
古代女人的“妒”也是罪过之一，“不妒”那便是美德。
但是驸马的妾应该是公主凯恩赏赐的，或是有喜欢的要让公主同意，绝对没有胆子敢自己纳妾的。
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国家治理必须以“率一道治万变”为原则，荀子为什么这么认为？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
荀子认为“道体常而尽变”，国家治理必须以“率一道治万变”为原则，根据不同社会空间结构、不同时间演化阶段，“宗原因变，曲得其宜”，由此荀子推出国家治理“维齐非齐和当之为贵”、“义利并存和礼法兼施”、“化性起伪和并用”三个重要原则。
一、维齐非齐和当之为贵 国家治理是建立在人性论正确分析基础上的治理，由于人性本恶但能借由理性思维之路径由恶向善实现成圣目标基本判断，人类社会由于个体能力差异呈现静态结构差异化极大且由于个体能动性呈现动态结构变化基本状态，必须采取“维齐非齐和当之为贵”原则而因人而异、因时而动、因地制宜地治理。
首先是“维齐非齐”。
在荀子眼中，现实社会世界是个差异化极大的存在，从整体来看，整个人类社会存在分类分层差异化分布结构，而且这种差异会随着社会进步呈现越来越大趋势，荀子关于社会分类分层差异化分布的判断，最终目的不是为了简单呈现差异化基本特征，而是为了最后将差异化的个体存在组成一个整体的社会有机系统的存在，从而实现社会运行有序稳定发展目标，荀子说：“维齐非齐，斩而齐，枉而顺，下同一。
” 由于人类社会生产力水平快速提升，个体对自然控制和利用能力差异越来越大，与之相应个体价值创造能力差距也越来越大，这是人类社会历史发展进步的必然，这就迫切需要社会认可个体思维能力差异并促进保护由能力差异而导致个体之间价值创造和社会分配的巨大差异，并且利用这种能力差异，将不同层级能力差异个体有机系统组织起来，充分发挥组织力量创造较原有单个个体大得多效用，如此才能推动社会发展和国家富强，由此“维齐非齐”成为国家治理基本原则。
其次是“当之为贵”荀子认为国家治理没有一成不变方法，必须“因人而异、因时而动、因地制宜”方法，根据不同社会空间结构、不同时间演化阶段而宗原因变、曲得其宜地进行治理，不同类别不同层级个体必须采取不一样地治理方法，这也是荀子认为必须对整个社会推行上礼下法、先霸后王治理根本原因。
一方面从静态空间上看，荀子认为现实社会个体由于后天努力存在上下层级之间较大差异，不同层级百姓对需求满足方向地追求存在较大差异，所谓“仓廪实而知礼节”，对不同层级个体就必须采取不理引导方法，另一方面从动态时间上看，荀子认为个体成长有一个由恶向善慢慢成长的长期进化过程，需要外部力量由外而内充分激发慢慢培养，尤其需要国家制定制度采取赏罚引领规范培养，个体成长需要长期过程，如此国家治理就需要采取王霸并用先霸后王手段从而与个体成长长期过程相匹配，在社会发展的不同时期，相应的治理手段亦应有所不同，由此“当之为贵”成为国家治理基本原则。
二、义利并存和礼法兼施 由于人性本恶但能借由理性思维实现自低向高、由恶向善逐渐成长的基本判断，社会整体呈现的是由于个体能力差异导致社会差异极大的静态分布结构，荀子认为现实社会是个差异极大的存在，荀子将个体分成了庸人、士、君子、贤人、大圣五个层级，不同层级个体处于不同发展阶段具有不同层次需求，相对应治理方法必然存在差异，社会分层结构的存在是人类社会发展必然，国家治理必须根据社会个体所处层级采取“义利并存、礼法兼施”方法，用分类分层、因人而异方法对不同层级个体采取不同治理方法以期达到理想治理效果，由此，荀子提出“义利并存和礼法兼施”国家治理基本原则。
一是“义利并存”，荀子认为义和利是个体成长动力的两大方面，首先是义利并存，义和利两者并存，个体本身的行动目标天然地包括利益和道义两个方面，即使尧舜也无法单方面去除人对利益满足的欲望渴求。
然后是先利后义，个体成长过程中既有利益目标又有道义追求，两者之间往往是先满足利益初级目标再追求更高层次道义目标，再次是义利并重，义和利是激励个体成长两个方面，因势利导灵活运用“义利并重”方法来积极导个体成长达到社会和谐稳定的治理目标。
二是“礼法兼施”，强调上礼下法和礼法并重两个方面，首先是以上礼下法治理社会整体。
荀子说：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。
”鉴于“人有五仪”，整个社会呈现正态分布社会分层结构，必须采取与不同层级个体素质和层次需求相匹配治理方法，处于社会底层所谓庸人其诉求更多在利益方面且自控能力较低，用利多于义诱引方法和法制强制手段，对社会中间层士和君子则采取利义并重手法，对于社会高层贤人和圣人关切则更多用道义方法引领激发，这也是儒家所谓“刑不上大夫”思想起源。
其次是以礼法并重来激发社会个体，由于社会个体都具有“义利并存”双重特性且个体成长都需要外部力量激发，因此对于单个个体而言，应采取“义利并重、先法后礼”来进行外部引导激发，荀子说：“善善恶恶，治之本也。
”对于单个个体成长，荀子认为必须采取表扬善行和惩罚恶行双重并进方法来引导激励个体走上正确成长轨道，通过“先法后礼”手段从外部激发个体潜力促进个体全面健康成长从而发掘社会进步动力源泉。
三、化性起伪和王霸并用 由于人性本恶但能借由理性思维之路实现自低向高、由恶向善逐渐成长的基本判断，人类社会呈现的是由于个体能动性极大而呈现社会发展动态平衡基本特征，因此国家治理必须因时演化根据社会个体整体演化阶段不同而相应采取“化性起伪和王霸并用”原则对处于不同发展阶段社会采取不同治理方法。
荀子认为“化性起伪”是培养个体发展的基本方法，相应地“因时演化”则成为社会治理的基本原则，荀子认为个体先天本性恶，个体后天由恶向善实现成长需要外部师法慢慢教育引导，个体开窍成长有个逐渐发展演化过程，前期以霸道方法强力激发为主，后期以王道方法诱引为主，在个体成长初期需强调人性本恶，在赏庆刑罚下促进恶向善的转变，但是当个体懂得法度知礼仪后，仍然单纯采取赏庆刑罚方法就不能有效激发个体向上动力，国家就必须采取王道方法诱引为主。
荀子认为采取“王霸并用、先霸后王”治理手段，国家才能真正达到王道治理境界。
荀子同时提出王霸并用两个重要观点，一是“先霸后王、政有始终”。
荀子提出以三年为执政周期的政治始终概念，荀子认为凡是政教总有始终，以教育发为先，以政令制度制定为中，而以赏罚进退为终，每一个政教循环存在一个三年逐渐启发教育培养约束奖惩过程。
二是“马上马下、各有所重”。
在应对问秦政问题时，荀子一针见血指出秦国过于注重法家霸道政策后遗症，极有预见性看到秦国过于强调以力兼人、征伐无度的严重后果，提出国家治理必须采取“马上马下、各有所重”因时演化的重要观点，这个观点在其再传弟子手中得到进一步阐发，贾谊将秦之短亡归结于“仁义不施而攻守之势异也。
”贾谊认为国家治理贵在“去就有序、变化因时”马上可得江山，马下须治江山，得江山、守江山是完全不同两件事，得江山时重霸，守江山时重王，而王霸并重则可以长守天下，这也是汉宣帝提出“汉家法度，本以王霸道杂之”重要观点思想源头所在，同样对后面唐宋中国政治产生重要影响。
围绕为何“国”的核心问题，荀子提出“国者，天下之大器也”重要观点，认为“能群”是人类区别于万物最基本特性且“国”是人类社会群的最高层级组织，“国”能够为社会发展起到巨大的乘数和级数推动效用创造巨大价值，这是中国古代治国思想对世界治国思想重大贡献，荀子借由“国”这个枢纽，发现了个体和个体之间能够通过组织产生较原单个个体大得多效用的奥秘所在，由此“国”通过发展组织能力创造巨大价值想象空间被彻底打开，荀子借“组织乘数”——这个解开人类发展价值创造奥秘钥匙的再发现，找到了能够合理解释社会进步的一个重要思考源头，为人类社会发展理论和实践作出重大贡献。
总结 围绕如何“国”的核心问题，荀子透过最宏观国家及最微观个体两个维度对社会进行深入考察，发现了人区别于万物“能思”、“能群”本质奥秘所在，进而深度发掘个体力量和国家力量两个推动社会发展最大动力源泉。
荀子以广义人性论为治国思想理论内核，以内圣能思外王能群为国家治理展开主线，就“个体如何思”、“国家如何群”方法展开深入研究，对国家治理本质、原理、方法等国家治理重要问题作出深刻阐述，建构了一套以“一核双线”为总纲的先秦深刻系统完整国家治理运行理论体系，为中国建立统一国家运行体制机制尤其秦汉帝国创设提供了学术思想理论基础，同样为中国古家治理理论研究以及具体实践作出重要贡献。
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