古人对胡子到底有多重视 古时候留胡须有什么讲究吗
【千问解读】
但是实际上，在古代，男性的胡子是很重要的，除了一些长不出胡子的，比如，其他男性很少会有人不留胡子，所以说电视剧又是骗人的。
那为什么古人会这样重视自己的胡子呢? 我国是有着五千年历史文化的文明国度，自从诸子百家兴起之后，从君到万民，都定了规矩，无论从衣着，还是品行，都是有相关规定了，尤为是对发肤极为的看中，在那个时候，人们几乎没有自己伤害自己一说，毕竟身体发肤，受之父母，换做当时，你试试用刀去割人家一撮头发去，非要和你拼命不可。
和现在不一样，一些人一旦受了委屈，就会自己伤害自己，若换做古代被别人看见自己这么做，根本没有人劝你哄你，会直接上来给你一脚。
然而你知道吗?在古代还有更有意思的，那就是有关于男性的胡须，在古代男尊女卑是一种社会普遍的现象，所以男人的仪表更受人重视，一样身体发肤受之父母，他的胡须的去留却十分讲究的，不像我们现在，看见不爽直接刮掉就行了，还显的年轻一点，那么在古代留胡须有什么讲究吗? 古代留胡子有什么规矩和讲究?脸上没胡子被嘲笑? 东汉末年，十常侍乱政，袁绍派兵入宫，尽杀无须之人，因为宦官无须，无须者便是宦官，然而亦颇有误杀——许多男人胡须不盛，仓促之间，竟被当作阉人斩杀了，看到了没?在那个时候，原来胡子还可以救你一命，小鲜肉上去照样被砍头，由此可见，当时留胡子是非常盛行的，既然盛行，那可定是有原因的。
首当留胡子是男性的特征，从最远的来看，大把的胡子让别人第一眼，可以认为你是一个非常彪悍的人，有一种雄性美，而小把留胡子，将胡子再修饰一下，反而还能承托出一种别样的气质来。
在古代的初期，男子留胡须并非是为了好看，而是因为“身体发肤受之父母”的思想影响，所以，作为身体的一部分，是不能轻易去掉的。
再者另外，当时的生活工具并不健全，别说剃须刀了，香皂洗衣粉都没有，只有一些简单的配料。
然而随着蓄胡须的兴起，胡须的文化也开始展现了出来，在时期，蜀国的一位将军就以胡须和义字而备受人们青睐，那就是留着乌黑顺溜的长胡须，被世人赞誉为“”的关二爷，后世也有不少人效仿。
说起这胡须文化，倒也有意思，在人的脸上，上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。
无论古今，当男孩子到了一定年龄，就会长胡子，然而在古代，一旦胡子长出来，都是要留胡子的。
不留胡子的，要么是“天阉”，生理上有问题，要么干脆就是太监，没法“行人道”。
被人嘲笑笑话，所以巴不得胡子长的长一点，证明自己是正常人，然而我们却想不通，一些导演为了流量，让小鲜肉拿那么高佣金，拍一部很烂的电影，到底为何? 相比较现代人，为什么古代人这么喜欢留胡子呢?真的是只为了凸显男性的身份嘛?有些人会想到，是不是因为古代人的修剪胡子不方便，所以才会留下它呢?听起来似乎有几分道理，像我们现在所用的剃须刀，在古代是断然没有的，那么他们会怎么处理这些胡子呢?莫不是用手一根根的揪下来?好像这样的解释蛮有道理的，因为怕疼，所以就留下来吧。
当然不是，虽然没有剃须刀，但是古人们有其他的工具来处理胡须，聪明的古人自然不会徒手拔胡，他们也会用到剪刀等专用的刀具来修理自己的胡子。
古人留胡子的主要原因是因为相信胡子这种东西是父母赐予的，古人是很重视身体的毛发。
从满清入关，逼迫人们留辫一事，我们就可以看到，毛发对于人们有多重要，甚至是可以为之付出生命的存在。
胡子在古代同样是成年的代表，只有成年人才有蓄胡的资格。
在以男子阳刚为美的古代，胡须的存在是最能体现男人魅力的，正如美髯公会受到人们的追捧。
而与之相反的，如果一位成年男子，不留胡子，那么会被人当做太监公公的残疾人士，也就得不到社会其他人士对男性的尊重，我们常常提到一个人不稳重，不靠谱，用嘴上没毛来形容，正是体现了这一传统习俗。
但是随着年代的发展，在晚清时期，外出留学的人们发现蓄胡的不便，并且恰逢改朝换代，为了消除的印迹，各地纷纷掀起剪辫子和剪掉胡须的行为。
人们也因此发现了没有胡须的好处，从而逐步发展形成了蓄胡须的人是不注重自己外表的说法，人们都开始注重打理自己的胡须。
在现在看来，有无胡须已经不代表什么特殊的含义，喜爱胡须的人可以留着胡须，只要好好打理，也会显得魅力十足。
而那些不喜欢胡须的人，可以将胡须刮干净，同样会给人一种清爽舒适的感觉。
当蓄胡与否成为人们的真正自由，不用受到社会眼光的约束，可以自由的发展自己喜欢的东西，从胡须的发展，想必我们也一定能窥见人类社会自由的发展和进步。
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两位宰相反对武则天当皇后，后来结局如何？
武则天在成为皇后之前，也像宫中其他女人一样，承受了长期的欺压。
终于得到翻身的机会，面对以前欺负自己的人，也为了帮助高宗巩固皇权，武则天开始了一系列的报复行为。
有大臣被贬，有后宫娘娘被废，都说一将功成万骨枯，一个皇后的背后也有无数的人命和阴谋手段。
不过有两个人，虽然曾经反对武则天但是却受到重用，这是为什么呢? 武则天当了皇后，第一件要办的事就是被废黜的以及。
这两个人虽然被废黜，但是并没有取其性命。
武则天了解李治，她知道李治是个优柔寡断的人，这两个女人曾经长期陪伴在他的身边，难保哪天心软就把她们放了出来，到时候。
想到这里，武则天就命人对二人严密监视，果然没多久就收到消息，李治真的去看过这两个女人，而且面露不忍，恐怕不久就会放松对她们的处罚。
于是武则天开始给李治吹枕边风，告诉他如果这两个女人得不到严惩，那之前被贬的大臣和满朝的文武都会借机针对您，说您行事不公反复无常。
听武则天这么说，皇帝只好狠狠心把这两个人交给武则天处置。
这下武则天终于可以泄恨了，昔日针对自己的两个女人成为了自己的阶下囚，就别妄想翻身了。
武则天命人对二女大刑伺候，随后还残忍的砍去了她们的手足，泡进酒缸中，生生把两人折磨死。
与这二人遭遇相反的是，另外两个曾经反对武则天的大臣反倒被武则天提拔。
这二人就是来济和韩瑗。
在李治准备让武则天当皇后的时候，这两个人是极力劝诫，都说武则天没有资格做皇后，但是李治还是没有听从他们的意见，执意让武则天当了皇后。
按照武则天对王、萧二女的手段，这两名大臣肯定也会受到武则天的打压，但是武则天心思细腻，她考虑的是不能师出无名。
于是在李治面前为二人说情，说他们为国家社稷着想，应该大大褒奖他们。
武则天的宽厚让二人放松警惕，行事也开始放肆起来。
没过多久，二人为被贬的同僚求情，武则天这回逮住了机会。
告诉李治，这二人是联合被贬之人，准备招兵买马要伺机谋反。
听到武则天这么说，原本对这二人就不满的皇帝。
虽然没有真凭实据，但是在古代来说，很多事情都是捕风捉影的，尤其是危机国家的事情，更是宁可信其有，不可信其无。
于是李治把来济和韩瑗降职，将他们一个贬到台州(今台州市)，一个贬到振洲(今三亚)，并且下令二人终身不得进京。
就这样，武则天把这两个曾经对自己造成困扰和阻挠的人都名正言顺的排除在外，皇帝身边就只有她自己能常伴左右。
当时的太子，因为是废后王皇后养大的，在王皇后受到武则天的残忍迫害后，他也忧心武则天对自己下手，竟然主动求皇帝废黜自己的太子之位。
不过他还是在22岁时被武则天诬陷，最后被赐死。
这就是武则天的手段，不慌不忙地，毫不费力就把反对自己的人一一清除。
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唐朝为什么走向全盛：对官二代和平民子弟一视同仁
而唐代，出身平民者日渐成为社会的中坚力量，政坛上如此，文化艺术界也是如此。
对此现象，很多史学家们有所关注，他们有一个大致相似的看法，那就是唐代开了社会流动的大门，让平民能够在各个方面发挥才能，实现自身的价值。
但是，如果我们站在历史当事人的立场上，就会感觉到压力：在士族占据了主流几，平民是否真的有能力驾驭时代之车?平民们，是否能够推动唐代一步步走向全盛的局面?还好，历史给出了完满的答案。
开元时期的宰相代表了平民出身而成就事业的主流。
张九龄同样出身于非士族家庭，他的祖父因担任韶州别驾，所以全家迁居到该地，成为被视为“瘴疠之地”的居民。
他的祖父是中下级官员，他的父亲没有做官，因此张九龄完全是靠着个人的才能拼搏出来的。
张九龄的文学才华出众，他13岁就曾经写信给广州刺史王方庆，王方庆十分欣赏他的文学才华，认为他必将一鸣惊人。
果然，他参加进士科的考试，然后入仕做官，被任命为校书郎。
校书郎虽然没什么实际权力，但文采出众者往往都是在这个职位上得到进一步升迁的。
张九龄就是如此，当时的太子选拔那些文学之士，考察他们的政治能力，张九龄所写的对策被评为最高等级，顺利地通过这次选拔，被任命为右拾遗。
凭借着过人的文才和对人物的品鉴能力，张九龄曾多次被任命为考试的“阅卷”官员，以公允著称。
值得一提的是，他的升迁并没有出现飞跃，而是按照当时的升官序列，一步一个脚印地靠着才干得到提拔。
就这样，他先后做到了吏部的司勋员外郎和中书省的中书舍人。
当时的文坛巨子、宰相张说十分欣赏张九龄，他认为张九龄必将是日后的文坛领袖，因此对他十分照顾。
后来张说被同僚倾轧而罢相，张九龄也受到牵连，被外放为地方刺史。
他本来要去东部任职，但考虑到母亲年老，他便主动请求到南方去，因此先后在洪州、桂州一带为官，增加了地方管理经验。
后来，召他回京，任命为秘书少监、集贤院学士，而后又升他做中书侍郎。
至此，他才真正从一个文学之士转型为中央的政务官员。
他针对当时的政策存在的问题，提出了若干改进措施，唐玄宗多有采纳。
到了开元二十一年，张九龄正式被任命为宰相“同中书门下平章事”，当时已经进入最鼎盛的时代，他则站在历史的高峰上，对唐代未来的发展进行了规划。
当然，文学之臣的出身，让他对于各级政务机构的工作并不完全了解，所以他提出的畅想在落实上总有问题。
可是，应该看到，在以经验主义为基础的古代官僚体制下，张九龄能够做全局、宏观的考虑，对国家的未来提出发展思路，是非常难得的，如果那些精通行政工作的官员能够予以配合的话，唐朝可能不会转向衰乱，而是应该出现一波又一波的高潮。
但是，当时以具体、务实的行政能力而著称的“吏治”派代表因为个人的私欲，处处针对张九龄进行非难。
同时，唐玄宗李隆基也觉得张九龄的想法虽然好，但从短期来看不易实施，也就渐渐疏远了他。
开元二十四年，张九龄罢相，不久后因病去世。
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