武则天为什么信奉佛教?武则天支持佛教的真相

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:(624~705)是中国史上第一个、也是唯一一个女。

许州(今河南许昌)人,名曌。

14岁时,被选入宫,为太宗才人,以黯慧获宠。

达宗死后,依制削发为尼。

即位后,召

【千问解读】

(624~705)是中国史上第一个、也是唯一一个女。

许州(今河南许昌)人,名曌。

14岁时,被选入宫,为太宗才人,以黯慧获宠。

达宗死后,依制削发为尼。

即位后,召入宫中,封为昭仪,永徽六年(674),被立为皇后。

自当上皇后之后,就开始参预朝政。

高宗晚年,大权在握,专决政事。

高宗崩后,她先后废中宗、睿宗。

天授元年(690)改国号为周,自称则天皇帝,正式登上皇帝的宝座。

武则天颇有才干,富于权略,善于用人,执政长达40余年之久。

这样一个女皇帝,与佛教又有什么区别?她为什么支持佛教? 武则天与佛教的关系,在早年只是她被迫削发为尼的那一段经历。

而当她准备登基的时候,她便开始大力地利用佛教。

武氏称帝,是做了充分的准备的。

当时已有代表天意的“秘记”和代表民意的“劝进”,如果是站在儒家的立场一,这已经足够了。

但在当时,佛教颇为繁荣,影响很大;而武则天又自称“佛弟子”和女菩萨,因此,武则天要当皇帝还必须有佛的旨意。

在这种情况下,《大云经》便应运而生了。

据《旧唐书》记载:“载初元年(689),……有沙门十人伪撰《大云经》,表上之,盛言神皇受命之事。

”另据敦煌残卷《大云经疏》(《大云经神皇授记义疏》)说:“经曰:‘即以女身,当王国王'……者,今神皇王南阎浮提一天下也”。

将佛经里的女王解释成为当时的“圣母神皇”武则天。

武则天得到《大云经》后,如获至宝,立即“制颁于天下,令诸州各置大云寺,总度僧千人。

……九月九日,壬午,革唐命,改国号为周,改元为在授,大赦天下”。

不久,武则天便下诏将佛教的地位提高到道教之上。

《旧唐书》卷六说:“天授二年(691)……夏,四月,令释教在道法之上,僧、尼处道士、女冠之前”。

《》对这件事也有记载:“夏,四月,癸卯,制:以释教开苦命之阶(胡注:谓《大云经》也),升于道教之上”。

“天授元年,十月,壬申,敕两京、诸州,各置大云寺一区,藏《大云经》。

使僧升高座讲解”。

据说武则天,大夫云寺一直修建到了安西、疏勒以及碎叶城,而且,到了748年,她所建立的大云寺仍然存在。

长寿二年(693),印度僧人菩提流志又译出《宝雨经》10卷,这是此经的第三次翻译。

在这部重译的佛经里,有如下一段话:“尔时有东方有一天子,名日月光,乘五色云,来诣佛所。

……佛告天曰:‘……天子,以是缘故,我涅槃后,最后时分,第四五百年中,法欲灭时,汝于此赡部洲东北方摩诃支那国,实是菩萨,故现女身,为自在主,经于多岁,正法教化,养育众生,犹如赤子,令修十善,能于我法广大住持,建立塔寺,又以衣服、饮食、卧具、汤药,供养沙门。

’”这段经文比《大云经》说得更加明白,很清楚地说了有一个女菩萨要在中国做皇帝。

有了这些经典中的“佛意”,武则天做皇帝就更加有了充足的理由。

变在这一年的秋天,她为自己加尊号为“金轮圣神皇帝”,成为佛经里所说的最高级别的“转轮圣王”。

武则天还组织翻译了80卷本《华严经》。

武则天听说,晋译60卷《华严经》不全,于阗有这部经的梵文全本,于是派人到于阗请来梵本,并亲自出面组织翻译工作。

由于阗僧人实叉难陀担任主译,菩提流志、义净、复礼、法藏等参加助译,她本人也亲自参预。

此经于证圣元年(695)在洛阳大遍空寺开始翻译,到圣历二年(699)世月,翻译完毕,凡80卷。

这就是中国佛教史上具有很大影响的唐译《华严经》。

武则天之所以如此重视《华严经》,是因为她了解到她就亲制《序》文,称《华严经》为“诸佛之密藏,如来之性海”。

佛教徒们还把《华严经》的翻译,与“武周革命”结合起来,说:“女皇革命,变唐为周,遗使往于阗国求索《华严》梵本”。

这也从一个方面说明了武氏热衷于《华严经》的原因。

武则天虽然身居皇位,但她对佛教僧侣还是礼敬有加的。

著名禅僧神秀,就得到了她的特殊尊敬的优遇。

长安中(701~704),武则天将已95岁高龄的神秀法师请到京师,女皇“亲加跪礼,时时问道”。

“王公已下,京邑士庶,竞至礼谒;,日有万计。

”她还屡次派人召请禅定六祖慧能,慧能托病不出,最后,只好把慧能的得法袈裟请到长安,供养于内道场。

同时,武则天在位期间,还一直支持建寺、造像、度僧。

她所敕建的大云寺,遍布于全国各地。

长安四年(704)又耗巨资在洛阳城北的白司马陂,铸造了一尊特大的佛像,大像造成之日,她还“率百僚礼祀”。

可以说,武则天之所以支持佛教,主要是为了她篡权称帝和政治统治服务的。

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北宋徽钦二帝为什么主动将妻女献给敌人糟蹋

爷们儿者,就要能在外赚钱养家,在内给妻女安全,如果你连这种最基本的要求都满足不了,甚至还要妻女养活自己,这种人生,活着有何意义,还不如死了算了。

作为一国之君,甚至要靠妻女出卖自身才能苟全生命,做人失败成这样,早就应该被。

这二位将妻女主动献敌,有人称他们憋屈,有人却说应千刀万剐 今天小编不跟大家聊国家大政,帝王功绩,咱们就聊聊作为一个男人,你够不够格。

很明显,北宋徽钦二帝就是典型不够格做男人,更别说做皇帝了。

我们史书上将这俩货被俘还美其名曰“北狩”,也不嫌丢人。

年收入过亿,人口仅仅开封就过百万的北宋,居然被只有几万的女真人打到城下。

这时候是个爷们振臂一呼,百万居民,几十万禁军就是一人一口唾沫也淹死城外的那几千上万的女真人。

可是结果呢,除了丞相奋勇了一把,其他人都当了缩头乌龟。

最最让人可气的是,此时为了不承担责任,再次大难关头传位儿子,自己打算南逃,一看就是没种的货。

而宋钦宗呢,怕武人势力起来,一心求和,罢免一守开封成功的李纲,跟金国求和,愿意割地赔款。

网络配图 金国一看北宋皇帝大臣居然这么好欺负,想拿钱解决事儿,那我可就开价了:我们从东北打到河南,劳军费你要给吧,一百万金锭吧,五百万银锭吧,十天之内给我,我就不打开封城,十天之内给不全,那哥们可就不客气了,自己去抢了。

当然了,也可以拿女人顶账,具体是:公主和王妃这个级别的,抵一千金锭,郡主级别抵五百金锭,县主级别抵二百金锭,诰命夫人级别抵五百银锭,大臣妻子无诰命的抵二百银锭,其他贵族大臣妻女抵一百银锭。

这就是赤裸裸的侮辱和蔑视。

凡有骨气的爷们就应该全城动员,跟城外这帮强盗拼了,拼了!!作为一个纯爷们,你能让别人玩你老婆,玩你女儿吗?这是绝对不能忍的原则问题,可是北宋上到皇帝宗室,下到大臣将领就能,还是抓紧时间送,保自己的命,让妻女送命都不要紧,更何况仅仅是献贞操,这就是当时北宋统治者的统一认识。

每每看到此处,心中就有一万只草泥马飘过,这样的寡廉鲜耻的统治者,世所罕见,猪狗不如啊。

网络配图 你以为你将你媳妇、女儿送过去人家金国就真不打你了吗?怎么可能?人家女真人想了,你连媳妇女儿都能送,你还有啥斗志了,冲进城去,连你的皇位,你的人都是我的,哥们儿还不随便拿,还用你给。

就这样,金国没用多大功夫杀入开封,俘虏徽钦二帝及王公大臣,并带公主妃嫔命妇三千人北归。

你想想,作为被交换出去的女人,能有什么好结果。

一路上金兵肆意凌辱这些悲惨的妇女。

其中不乏让皇后跳艳舞,让公主陪酒卖笑等事情。

对于地位不是很高的女人,强暴致死的事件时有发生。

而这些女人的支柱男人们,则可能就在旁边被关押。

你以为这就最惨了,那你乐观了。

到了金国首都后,这些女人被一大部分被分给将领们为奴为婢。

其中最惨的是一帮女人被发配到“浣衣院”,这个可不是洗衣服的地方,而是金人嫖妓的场所。

这共有包括宋高宗的母亲韦后、妻子和姜醉媚、公主赵嬛嬛在内的三百余人。

网络配图 比起北宋这帮没种的皇帝大臣王公贵族,被俘虏的女人们则刚毅不少。

第一批被送到金营的女子,不少人以死求尊严。

宋钦宗的妻子,朱皇后在受降仪式后深感屈辱,最终投水而死,以死抗争,维护自己的尊严和身为一国之母的职责。

徽钦二帝作为皇帝,文不能治国武不能安邦,作为男人,连妻子儿女都护不住,最终还是靠妻子女儿卖身求活,除了留下书法“瘦金体”,就是耻辱。

何其可耻,又可悲。

还不如当初君主死社稷,留下一悲壮的好名声。

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第二次世界大战为什么日本会进攻中国,原本早有预谋!

日本发动甲午战争,前承 16 世纪征伐朝鲜、觊觎,后二十世纪三四十年代的 14 年侵华战争,置之更广远的历史背景,则是日本自古以来国家战略的强势践行。

日本侵华,有着久远深刻的历史文化渊源。

自古即立“八纮一宇”说。

地处东亚外缘的岛国日本,国土狹窄,资源不富,却“不甘处岛国之境”,很早就有强烈的对外扩张诉求,其掠占的首批目标是邻近的朝鲜半岛、台湾岛、库页岛以及中国东北的白山黑水,东亚大陆乃至全世界则为其侵略的“远大目标”。

“雄飞海外”、称霸世界,是日本统治阶层千余年来的梦想。

传说中的初代天皇神武天皇便有“八纮为宇”狂想。

“八纮”一词原出中国典籍《·汤问》《淮·地形训》,意指四方四隅。

成书于 世纪、用汉文写作的古典《日本书记》借用此词,编造神武天皇建都诏书,内称:“兼六合以开都,掩八纮而为宇。

”意欲将世间的,置诸一宇之下,而这个“屋顶”,便是世界最高君主日本天皇。

此一妄念,自古代延至近代。

伊始,天皇的御用文人不遗余力宣扬此说。

1903 年,日本“国柱会”成员田中智学把神武天皇“掩八纮而为宇”之语概括为“八纮一宇”,字面意思似乎是“”,实则宣示日本为统一全世界的霸主。

1915 年 3 月 11 日,国柱会机关报《国柱新闻》刊登《神武天皇の建国》一文,正式抛出“八纮一宇”说。

1940 年 7 月 26 日,日本近卫内阁制定《基本国策纲要》,声言建立“大东亚共荣圈”,“八纮一宇”为其根本目标。

中日战争及期间,“八纮一宇”成为日本帝国的国家格言,其军政机构悬挂两条幅,一为“武运长久”,一为“八纮一宇”。

至今,“八纮一宇”仍然镌刻在日本某些建筑上。

“八纮一宇”是日本千余年的国家方针。

自大和国于 4 世纪末、5 世纪初统一日本开始,即践行“掩八纮而为宇”的扩张计划。

日本古代有神功皇后“征伐三韩”的传说。

4 世纪末,倭王侵犯朝鲜,渡海攻破百济、新罗城池,并掳掠奴隶、布帛,后被击败,退回日本。

7 世纪日本派兵介入朝鲜政争,被与百济联军重创,此为中日间第一次交兵的“白江之役”。

16 世纪末,军事封建领主丰臣秀吉初步平定战国纷争,立即向外扩张,先是迫使朝鲜、菲律宾、琉球前来朝贡,进而大规模出兵朝鲜,试图以朝鲜作为征服中国的跳板。

因中朝联军在陆战和海战中击败日军,丰臣秀吉铩羽而归,一蹶不振,然其“必图朝鲜、窥视中华”的扩张侈念对近代日本产生久远影响。

丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫,继起的德川家康建立江户幕府。

因国力所限,又为了禁止“异教”“异学”入境,幕府于 1633-1857 年两百余年间厉行“锁国体制”,对外侵略,然“掩八纮而为宇”的诉求未曾消弭,封建领主仍怀“德化宇内”之想,且于内敛间,令“日本中心主义”精神发酵。

1592-1598年发生在朝鲜半岛的战争,又被称为“三大征”“壬辰倭乱”或“文禄-庆长之役”。

江户幕府后期,葡萄牙、西班牙、荷兰、俄罗斯、英国、美国等西方国家相继东侵中国、日本、朝鲜。

日本儒学家、国学家和洋学家从不同角度竞相探讨挽救民族危机的方略,其共同意向是:精神上推尊日本至上、天皇至尊,方法上超越岛国局限,仿效西洋列强向外侵略。

提出完整扩张计划的是“经世家”佐藤信渊(1769-1850)。

他 1823 年(文政六年)撰《宇内混同秘策》,首句称:“皇大御国(指日本——引者)乃天地间最初成立之国,为世界万国之根本,故若能经纬其根本,则全世界悉为其郡县,万国君长,皆为臣仆。

……安抚万国之苍生,自始便是皇国君主之要务”佐藤说:“以此神州(指日本——引者)之雄威征彼蠢尔蛮夷,混同世界,统一万国,何难之有哉!”“皇国征伐支那,如节制得宜,五至七年彼国必”。

其计划为:征服支那应先攻略满洲。

如得满洲,“则朝鲜、支那次第可图也”。

他还具体拟定进攻中国的实施计划:在东京、关西、中州、筑紫、陆奥等八地域实行“富国强兵”,得雄兵 万人,然后由天皇渡海亲征,先锋直扑江南,以南京为临时皇宫之所在,录用支那人才,征服支那之后,再图东南亚、印度。

佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国,进而侵占全亚洲的扩张路线,继承和发展了丰臣秀吉思想,成为近代日本军国主义侵略计划之先导。

时至江户幕府末年,日本面临西方列强欺凌,陷入半殖民地危境,各类藩士竞相提出挽救方略,主流意见为:仿效西方,殖产兴业、富国强兵,对外关系上,顺从列强,榨取朝鲜、中国等邻邦,跻身侵略弱国的列强行列。

明治以降日本奉行的国策,基旨颇类 世纪兴起于西欧的“社会达尔文主义”,这既是固有文化传统所使然,也是对近代西方殖民主义的直接仿效。

这种社会学说在日本的代表性思想家,前有幕末的吉田松阴,后有幕末明治间的福泽谕吉。

吉田松阴(1830-1859)和福泽谕吉(1835-1901) 吉田松阴承袭佐藤信渊等人的扩张主义,并有应对时势的具体谋划。

他提出“失之于欧美,补偿于邻国”的“海外补偿论”,认为日本没有与西方列强对抗的实力,只能通过侵略邻国补偿被列强掠夺的损失。

吉田松阴的外交谋略由两方面组成:对西方列强暂为隐忍,顺从俄、美、英,对衰弱的邻邦中国和朝鲜则取侵略攻势,进而“控制南洋而袭印度”,为将来“并吞五大洲”作准备。

此种战略构想,是近代日本军国主义“大陆政策”的直接前导。

吉田松阴在其创办的松下村塾培养了高杉晋作、木户孝允、、等倒幕维新领导人,高杉于幕末亡故,后三人皆成为明治维新重臣。

值得一提的是,1862 年,幕府派官船“千岁丸”首航上海,高杉晋作等数十名藩士随行,他们在上海目睹的衰朽,其“中国观”发生重大变更:由先前对“文化母国”的景仰,衍为对一个庞大弱邻的鄙视,并生出侵凌之念。

参加此行的藩士峰洁在《清国上海见闻录》中写道:“洁现在上海军营看到,兵卒敝衣、垢面、徒跣、露头、无力,皆乞食,没有一个有英勇气概可见。

像这样的士兵,我一人可敌五名。

若给我一万骑,率之征战,可纵横清国。

”在上海看到清军的颓败之状,激发起高杉晋作等藩士的日本武士道精神,高杉在上海撰诗《晓步西门外》云:“自许皇国刀锋锐,五大洲中可独行。

” 福泽谕吉是阐发日本侵华战略的另一重要思想家。

作为启蒙论者,福泽力倡“文明开化”,引进西方技术和西方制度,而仿效欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义。

他主张学习欧美,同时把中国、朝鲜等亚洲邻邦视作“野蛮未开”的“恶友”,予以抛弃乃至侵凌,这便是福泽的“脱亚入欧论”。

为实施“脱亚”“侵亚”,福泽谕吉倡导穷兵黩武。

他的《通俗国权论》说:“百卷外国公法不敌数门大炮,几册和亲条约不如一筐弹药”,洋溢着武力崇拜。

他还一反“兵者凶事”之说,鼓吹战争对日本的好处。

福泽 1887 年撰《和外国的战争未必是凶事危事》,称“兵为凶事,战为不祥,古今皆以为如此。

没有人不希望国家无事太平。

然而,在某些时间和某些地点,打仗未必是凶事,打仗未必是不祥之事。

” 按福泽的逻辑,打仗成为好事,其时间地点就是腐朽衰弱之际的清国。

可以说,福泽此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言。

同在 1887 年,日本参谋本部制定“清国征讨策略”,此为日本侵华的“大陆政策”之端绪,其第一步是攻占台湾,第二步是吞并朝鲜,第三步是进军满蒙,第四步是灭亡中国,第五步是征服亚洲,称霸世界,实现“八纮一宇”。

二战期间日本银行发行的货币——背面即宣扬战争意志的“八纮一宇塔”。

如果说,佐藤信渊和吉田松阴的扩张谋划,虽影响广远,但毕竟属于学者的个人意见,为内忧外患所困的江户幕府尚无力实行,而福泽谕吉的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、昭和政府的国家战略。

日本一直把福泽谕吉视作“近代文明导师”,而很少对其侵略中国朝鲜的军国主义思想作批判性反思,这正与日本右翼统治阶层至今未能反省侵略历史的行径互为因果。

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