野史趣闻：秦始皇嬴政临死之时太子扶苏在干什么？
修长城是为了阻挡北边蛮族的入侵，可是长城造好了，扶苏和蒙恬这两位巨人长城，却被、和三人联手自毁，种下了灭亡的前因。
秦
【菜科解读】
修长城是为了阻挡北边蛮族的入侵，可是长城造好了，扶苏和蒙恬这两位巨人长城，却被、和三人联手自毁，种下了灭亡的前因。
秦始皇三十七年七月(公元前210年)，中国史上第一个秦始皇的末日来临了。
巡游到沙丘(今河北省广宗县)时，秦始皇病重，命宦官赵高给远在北部边防的长子扶苏写信，让扶苏把兵权暂时交给大将蒙恬，自己赶回咸阳参加秦始皇的葬礼。
这通诏书，无疑就是宣布皇位的归属，长子扶苏将顺理成章地继承皇位。
秦始皇驾崩的现场，只有少子胡亥、丞相李斯、宦官赵高等五六个人在，他们把秦始皇的遗体放置在一辆又保温又通风凉爽的车子里，百官该上奏还上奏，该进饮食还进饮食，一切都和平时一样，只是秘不发丧。
这一年，胡亥刚满19岁。
猝遇这样的事变，没有任何政治经验的胡亥处于观望状态。
太子显然是哥哥扶苏，但是秦始皇给扶苏的诏书和皇帝的玉玺(这块玉玺就是根据著名的璧制成的)都存放在赵高手中。
没有人不想做皇帝，可是胡亥的命运并没有掌握在自己手中。
因此，他只能观望。
网络配图 赵高第一个出场。
他游说胡亥说“臣人与见臣于人，制人与见制于人”，扶苏继位后你胡亥可能就毫无立足之地了，还是你来做皇帝吧。
胡亥当然想做皇帝，可是最顾虑的是丞相李斯的态度，于是胡亥先装模作样地推辞了一番，说：“废掉兄长而立弟弟，是不义;不遵守父亲的诏令，是不孝;我才能微薄，勉强依靠别人的帮助继位，是无能。
这三项都是逆德而行的事，大逆不道，如果天下不服我，我还想不想活了?” 如果不了解胡亥继位后种种倒行逆施的行为，光听这几句漂亮话，还真以为这个人能够明辨是非呢。
可惜，面对赵高的步步紧逼，胡亥紧接着就问：“现在还没有发丧，也没有安葬，就和丞相说这件事，丞相会怎么想?”这句问话暴露了胡亥的野心，也暴露了胡亥的最大担心：李斯是什么态度?他是偏向扶苏还是偏向我胡亥? 于是，赵高的第二个博弈对象就指向了丞相李斯。
赵高是个很有策略和手腕的人，他找到李斯，直接了当地问李斯：“皇上驾崩，给扶苏的诏书和玉玺都在胡亥手中，到底把谁立为太子，这件事只有你和我两人说了算。
丞相以为如何?”诏书和玉玺明明都在赵高手中，他却偏偏说是在胡亥手中，看来如果李斯不能遂赵高的愿，赵高一定会假借胡亥的名义除掉李斯。
球踢给了李斯。
李斯显然深刻地洞悉其中的利害。
李斯的答复波澜起伏，一波三折，其中蕴涵的激烈的心理变化，在两千多年后的今天听来，恍如目睹耳闻。
李斯先是地回避这个问题：“赵高你怎么能说出这种亡国之言!这件事不是我们做臣子的应当议论的。
” 赵高显然早就做好了准备，洞悉入微，一语点破李斯的软肋，“丞相自忖您和蒙恬将军谁的能力更高?谁的功劳更大?谁更能深谋远虑，?天下的百姓更拥戴谁?扶苏更信任谁?” 这五句话问出来，犹如抛出了五枚重磅炸弹，炸得李斯晕头转向。
他故作糊涂地问赵高：“这五项全能我都比不上蒙恬将军，你这么苛责我干吗?” 这句软弱无力的反问自然在赵高的意料之中，他回答说：“我赵高本来就是一个宦官的厮役，仅仅因为熟悉法律文书，很幸运地被选入宫中。
我管事二十多年来，还没有见过丞相和功臣的封荫有能够延续到第二代的，他们的最终结局都是被杀身亡。
皇上的长子扶苏刚毅勇武，知人善用，士人都愿意为他效劳。
他一旦继位，必定用蒙恬将军为丞相。
到时秋后算账，清算旧臣，您怎么还能够以通侯的身份衣锦还乡呢?相反，胡亥仁慈敦厚，轻财重士，口头上虽然没有表白过对丞相您的信任，但是心里明白。
如果立他为太子，对我们这批老臣肯定是尊重的。
”网络配图 李斯回答说：“你这是越俎代庖。
我李斯只听从皇上的诏令，至于我个人的命运嘛，那就听天由命吧，有什么可忧虑的?” 赵高步步紧逼盯人：“安危是可以相互转化的。
看着安全，也许其实危险;看着危险，也许反而安全。
不能早日决定安危，怎能称得上圣明?” 李斯回答说：“我李斯只不过是一个上蔡闾巷里的布衣而已，皇上所以擢我为丞相，封我为通侯，子孙也都封官进爵，是将社稷的存亡安危嘱托给我了，我怎能辜负皇上呢!再说忠臣只求尽忠，不能怕死;孝子不能因为过于勤劳而有害身体，无非是各守其职罢了。
请您别再说了，别让我跟着你做同案犯。
” 赵高继续步步紧逼盯人：“世上哪里有一成不变的道理呢?圣人之所以是圣人，就在于他能够顺应时势。
俗话说得好：。
” 然后赵高图穷匕现，开始赤裸裸地威胁李斯：“诏书和玉玺都在胡亥手中，可以说天下的命运现在都悬于胡亥之手，如果你胆敢以下犯上就是反叛!你想一想吧!” 李斯继续重复他的那一套大道理：“晋国更换太子导致三代不得安宁;兄弟争位，哥哥被杀身亡;殷纣王滥杀无辜，不听的劝谏，结果亡国。
倒行逆施，我李斯岂是那种人!怎能参与你们的阴谋诡计!” 和赵高的言辞比起来，李斯的答辩显得是那么的苍白无力。
赵高句句都打在李斯的七寸上，李斯却只能用这些道德高调来替自己辩护。
道德高调华丽而眩目，却无法把控当下的命运。
果然，赵高放出了杀手锏：“上下一心才是长久之计。
您若听从我的计策，定会长保侯位，世代相传;若不听从我的计策，定会祸延子孙。
何去何从，您自己考虑吧!“ 这是致命的一击。
这是最后的通谍。
这是燃眉的灾祸。
这是两难的选择。
李斯垮了。
他仰天长叹，：“嗟乎!谁让我遭逢到这样一个乱世呢!既然不能尽忠而死，到底把我的命运寄托到哪儿呢?”这就等于是默认了。
赵高博弈成功，回报胡亥表功：“我奉您的命令去游说丞相，丞相他怎么敢不奉令呢!” 于是三人谋虎，诈为秦始皇诏丞相，立胡亥为太子。
又矫诏赐扶苏：“你和蒙恬将军统率数十万大军屯边，十几年来不能前进一步，耗尽人力却无尺寸之功，反而屡次上书诽谤我的，因为不能解职回京做你的太子而日夜怨恨，这是大不孝，令赐剑自裁!蒙恬将军不匡正扶苏的错误，也应该知道扶苏的图谋，这是不忠，赐死!”网络配图 这一道伪造的诏书导致扶苏自杀，蒙恬下狱。
秦始皇修长城是为了阻挡北边蛮族的入侵，可是长城造好了，扶苏和蒙恬这两位巨人长城，却被胡亥、李斯和赵高三人联手自毁，种下了秦朝灭亡的前因。
于是三位阴谋家护送秦始皇灵柩返回咸阳，发丧，立胡亥为皇帝，赵高因功至郎中令，时刻服侍在秦二世身边，掌握大权。
秦二世刚刚继位，就暴露了之徒的本性。
他向赵高请教能不能从现在开始就恣意取乐，“悉耳目之所好，穷心志之所乐”，而且“终吾年寿”，一辈要这样过! 赵高马上恭维秦二世说这正是贤明皇帝的行事，然后又以沙丘之谋百官怀疑的名义进谗言说，要施行严法苛刑，犯了罪的要连坐、灭族，让贫者富，贱者贵，以此扫尽先皇的旧臣，换上秦二世和赵高的亲信。
于是咸阳城，这座横跨渭河南北的宏大都城里，开始了血腥的政治大清洗，下至黎民百姓，上至皇亲国戚，被杀被连坐的数不胜数，《秦律》也因此成为严刑峻法的代名词。
后来李斯也被杀人灭口。
太子继位才能转正，因此，胡亥是中国历史上第一个真正的太子。
这个太子在皇上驾崩的时候，名义上处于观望状态，实际上却和赵高狼狈为奸，舌战李斯，在秦始皇驾崩的现场上演了一幕登基的好戏。
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历史真相是怎么回事？秦始皇嬴政的“焚书坑儒”之谜
在完成政治上的诸多加强控制的举措之后，秦始皇便开始了精神上的控制。
公元前213年，秦始皇在为群臣及众多的儒生大排酒宴。
在宴会上，围绕着是否实行分封制，众多儒生之间发生了激烈的争论。
丞相、博士生淳于越等人主张实行分封，而丞相等则赞同郡县制，并指责淳于越等“不师今而学古”，“道古以害今”。
最后秦始皇支持李斯的观点，并采用、实施李斯的“焚书”建议，下令：除了秦纪(秦国史书)、医药、卜筮、农书以及国家博士所藏《诗》、《书》、百家语以外，凡列国史籍、私人所藏的儒家作品、诸子百家著作和其他典籍，统统按时交官焚毁。
同时，禁止谈及《诗》、《书》和“以古非今”，违者定当严惩乃至判其死罪。
百姓如想学一些法令，可拜官吏为师。
从这一点来看，焚书的举动秦始皇肯定做过。
秦始皇称帝以后，力求长生不老，迷恋仙道，不惜动用重金，先后派、韩众、、卢生等人寻求仙药。
侯生与卢生当初是秦始皇身边的方士，由于长期为秦始皇求仙人和仙药，却始终没有找到，而，忐忑不安。
依照秦国的法律，求不到仙药就会被处死。
因此他们深发感慨：像这样靠凶狠残暴而建立威势并且贪婪权势的人，不值得给他求仙药。
于是，侯生、卢生悄悄地远走他乡。
这件事使秦始皇十分恼怒，于是他下令，对所有在咸阳的方士进行审查讯问，欲查出造谣惑众的侯生、卢生两人。
方士们为保全自己的性命，只得相互告发，秦始皇最后把圈定的460余人，都在咸阳挖坑活埋。
秦始皇的“坑儒”是“焚书”的继续。
至于坑杀的人究竟是方士还是儒生，学术界各持己见。
从分析“坑儒”事件的起因看，秦始皇所坑杀的人应该是方士;但从长子的进谏“众儒生都学习的学说”来看，秦始皇所坑杀的又好像是儒生。
而且卫宏在《诏定古文官书序》中记载，秦始皇在骊山温谷挖坑用以种瓜，以冬季瓜熟的奇异现象为由，诱惑博士诸生集于骊山观看。
当众儒生争论不休、各抒己见时，秦始皇趁机下令秘杀填土而埋之，七百多名儒生全部被活埋在山谷里。
于是有人便根据这一点而偏向于传统的说法，认为秦始皇确实有过“坑儒”的行为。
但有人研究诸史籍，认为“焚书”有之，“坑儒”则无，实是“坑方士”之讹。
“坑方士”事见始皇三十五年，因为侯、卢二人求仙药不成，他们惧“秦法不得兼方，不验辄死”，骂了秦始皇一番后逃走。
既然事端由方士引起，那么就只能是“坑方士”，当然不能说被杀的四百六十余人中没有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被杀的主体应该是方士，而被杀的原因更与儒家的政治主张和学派观点无关。
所以即使被杀者有儒生，也并非因其为儒生而得罪，总是与方士们有某种牵连之故。
因此绝无理由说秦始皇“坑儒”。
尽管秦始皇早因“坑儒”之举背上千古骂名，然而，直到今天，秦始皇究竟有没有“坑儒”这一谜团还是没有解开。
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秦始皇嬴政暴政背后的三个“刽子手”：究竟是哪位？
他写了篇文章《过秦论》，标题的意思是说：讨论一下所犯的严重错误——之所以研究已经灭亡的王朝治政得失，是以史为鉴，警示来者，避免重蹈覆辙而已。
贾谊在他的《过秦论》中说： 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。
之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜，非于钩戟长铩也;谪戍之众，非抗于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
然而成败异变，功业相反，何也? ……这段话的意思是说，在秦帝国一统天下之前，所面对的对手极其强大，大到了不得了的程度，当时秦帝国的对手，像什么、、、、、，无一不是英雄之辈。
但这么多的英雄，在秦帝国的滚滚车轮之前，俱化尘泥。
而后，当秦帝国一统天下，却突然冒出来两个布衣百姓——和，这俩人说不过苏秦，吵不过乐毅，打不过吴起，算不过孙膑，拼不过田忌，斗不过廉颇，可是此二人轻抬腿，一脚就把个秦帝国给踹哗啦了，何以如此呢? 贾谊解释说：无他，功业相反也。
啥叫功业相反也呢?古史理论学者告诉我们，就是秦帝国的政策没有依据时代变化而调整。
以前，征伐天下时，难免要役使民众，劳力天下。
但等到六合尽扫，四海归一时，就应该相应地调整政策，由战时管制向民生经济转变。
秦帝国至少有两次大的时机，可以调整政策，稳定民心：一次是六国灭、四海一的始时代;另一次是始皇死、二世继的时候。
但遗憾的是，秦帝国却放弃了这两次机会。
何以如此呢?答案说出来会吓你跳起来——就是因为，秦帝国太讲究“以德治国”了! 二 在老早以前的史学研究中，对秦帝国的治政风格，评论起来就一个字——暴! 所谓暴秦是也。
但这是史学家的观点，不是的。
秦始皇认为，他德行深厚，恩泽天下。
证据就是——秦始皇平灭六国之后，就成了一名勤快的好驴友，他行经天下，巡游四方。
每到一处，就征召石匠，为他刻碑。
碑文上，往往开头就称：诵功德、诵皇帝功德、称成功圣德，又或是立石刻颂秦德……总之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出现频率最高的字儿，就是个德字。
如秦始皇琅琊刻石，德字就出现了四次。
也就是说，秦始皇对自己的评价，与史学家完全相反。
史学家称其“暴”，而秦始皇则坚定不移地相自己才是圣帝大德。
双方观点完全相反，肯定是什么地方出了问题。
再研析秦国的暴政思想史，就会惊讶地发现：实际上秦国人比东方六国更关注于对“德”的研究。
秦国历史上，进行过绝不会少于三次大规模的“德学”理论基础创建。
三 第一个下工夫研究并塑造秦国德政观念的，是。
商鞅，卫国人，他，，先去魏国找机会，没有找到，就去了秦国。
见，说以帝道，但秦孝公听着听着，就睡着了。
下次商鞅再见秦孝公，就说以王道，可是秦孝公又睡着了。
最后一次，商鞅改说霸道，这一次，秦孝公听得来精神了。
商鞅摇头，明白了：秦国人只能接受三流的霸道。
可霸道也是道，蜗牛也是“牛”!那咱就撸起袖子来干吧。
于是商鞅制定残暴的法令，限制秦国百姓随意迁陡，实行连坐政策，十户人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株连，一家犯法，十户株连。
一时之间秦国，血光弥天。
很多人就看不下去了，站出来抗议。
商鞅就写文章与大家探讨，这些文字，有相当部分收入到《商君书》中。
在《商君书》第四篇《去强》中，商鞅地说：国以善民治奸民者，必乱至削;国以奸民治善民者，必治至强。
国用《诗》《书》礼乐孝弟善修治者，敌至，必削国;不至，必贫国。
不用八者治，敌不敢至;虽至，必却;兴兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。
商鞅 在这里，商鞅谆谆告诫统治者，一个国家，如果用善良的人治理邪恶的人，这国家就完了，没救了，非得灭亡不可。
相反，如果这个国家用邪恶的人整治善良的人，OK，这个国家就充满了希望，人民群众就会、“喜大普奔”。
用善良人治国，战争时会打败仗，和平时经济衰退;用邪恶的人治国，敌人来了会主动撤退，你打出去就会赢，会获得大批战利品。
坏人当道的国家，国家就会富得淌油。
——商鞅这个说法，不仅在逻辑上不成立，人类历史证明的也是反例。
但商鞅既然说出来这话，邪恶者却一下子找到了“理论依据”。
更可怕的是，商鞅不只是这么说，他也要这样做。
史载：商鞅曾在渭水河边亲自动手，一日杀人七百，河水被染得血红，尸体堵塞了河道。
绝望的百姓号哭之声，惊天动地。
做个屠杀善良百姓的坏人，滋味有多爽?很快商鞅就品尝到更爽的，秦孝公死，商鞅立即遭到清算。
这时候的商鞅疾奔如飞，踏上了逃亡的路程。
他逃到一家客栈，敲门投宿。
可是店老板说：，这位客官，你没有通行证，不能收留你。
否则，如果被商鞅那个煞星知道了，他可是杀人不眨眼呀。
不是，别……商鞅还想解释，店家已经飞快把门关上了。
商鞅落入到他亲手打造的、由坏人用来整治好人的天罗地网，被，从此留下个——作法自毙。
商鞅，是秦国对德政文化塑造的开始，认为国家必须要由坏人来管理，德政要不得! 但下一个德政文化塑造者，对商鞅的做法，颇不以为然。
四 吕不韦，和商鞅一样也是卫国人。
他在赵国邯郸，遇到了做人质的秦公子异人，以其奇货可居，就果断投资，赞助秦公子异人回国执政。
并送给秦公子异人一个绝色。
不久赵姬生了个娃娃，这就是未来的秦始皇。
吕不韦先在秦国打点好，再帮助秦公子异人逃回秦国，等到异人成为新任秦王后，吕不韦就开始幸福地获得巨额投资回报了。
吕不韦和商鞅的观点一致，都认为削弱民权，是强大君权的。
但商鞅话说得太恶心了，他居然声称国家必须要由坏人来治理，好人必须要被奴役被践踏。
做人可以这样不要脸吗?吕不韦认为不可以。
坏事要干，脸还想要，如何才能呢?吕不韦也走了商鞅的路子，聚天下会写字的“坏人”，扎堆凑在一起，弄出本《春秋》。
在书中《仲秋纪第八》中，吕不韦提出了全新的观点。
该观点认为： 凡兵，天下之凶器也;勇，天下之凶德也。
举凶器，行凶德，犹不得已也。
举凶器必杀，杀，所以生之也;行凶德必威，威，所以慑之也。
敌慑民生，此义兵之所以隆也。
在这里，吕不韦创造出一个新词——凶德。
吕不韦 吕不韦的意思是说：德这个东西，不是绝对的，要根据每个国家的国情来决定。
东方六国之所谓的德，是虚伪的，欺骗劳动人民的。
唯有秦国的凶德，才是真的德。
真的德就是杀人放火，杀人放火就是最大的德政。
要把德彻底扭曲成杀人放火，是很花费时间的。
等吕不韦完成这个理论颠覆工作，秦始皇也长大了。
看完这本书，秦始皇大喜：不韦相国，你费这么大劲儿颠倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下坏人谢谢你。
现在请你接受组织调查，我想想怎么弄死你最解气。
按你的逻辑，这是帝王对你最大的凶德。
……吕不韦傻眼了：我跟商鞅一样，只顾一门心思害人了，没想到把自己装进去了。
吕不韦替自己调制了杯毒酒，饮之，卒。
五 吕不韦死掉，韩非子来了。
韩非子是的学弟，也是当时最了不起的整人专家。
只有他，才有可能把吕不韦的凶德落地，把一个理念实体化、制度化。
而韩非果然不负秦始皇所望，他提交了人类史上最黑暗的思想力作——《韩非子》。
这部书，也是法家思想集大成者。
思想史学家一致认为，此书的精华就在于《五蠹·第四十九》。
在这个章节里，韩非子严肃地指出： 天下有五种人，要先杀掉——甭管有罪没罪，先杀了再说。
这五种人是：侠以武犯禁，儒以文乱法——侠客和识字的知识分子，杀掉;第三种是议论家，也就是纵横家，杀掉;第四种是拒绝替君王去死的人，杀掉;第五种是工商业者，什么银行家大老板小摊贩，统统杀掉。
为什么要杀掉这五种人呢? 因为这五种人，都妨碍了帝王专权独裁，杀掉他们，世界上只剩下不识字的农夫、唯命是从的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一个。
农夫替皇帝种粮，士兵替皇帝抢女人，工匠替皇帝盖监狱和宫殿，官吏替皇帝役使农夫、士兵和工匠，就OK 了。
此书一出，秦始皇，马上就要重用韩非。
这时候韩非的学长李斯在一边摇头：陛下，你差矣，你看他书上明明写着，识字的知识分子要杀掉，韩非他既然能写出这么一本书，按他的逻辑，就应该先杀掉他。
秦始皇说：嗯，我看行。
李斯忌恨韩非，诬其谋反关入监狱。
然后李斯拿了碗毒酒过来：亲爱的学弟，你的书写得太好了。
来来来，学长敬你杯毒酒，这也是陛下给你的稿费。
接过毒酒，韩非哭道：人说防火防盗防师兄，此言诚不我欺也。
李斯笑道：你跑这么老远来坑人害人，就没想过你自己也会被人坑?求“坑”得“坑”，你该无怨无悔吧。
韩非子饮下毒酒，卒。
韩非子 六 仔细检索秦帝国德政建设史，我们就会惊讶地发现，早年间，秦国人对于德政的看法，是跟地球人没有区别的。
但在经过商鞅、吕不韦及韩非子三个重量级的历史人物，倾注于对秦国德政观念的塑造与变革，最终导致了秦始皇对于德政的理解与地球人完全相反。
这个过程如前所述，先是商鞅明确提出以恶治国，反对德政。
接着是吕不韦把恶改称为“凶德”，语义彻底扭转。
再由韩非子把这个观念落地，至此秦国人的观念就完全颠倒了。
此后的秦始皇，脑子就跟正常人类完全不同。
正常人类提到德，指的是做好事，护苍生。
而秦始皇说起德时，内在定义却是主刑杀，虐民众。
正是因为秦始皇脑子是非完全颠倒，所以他到处刻碑，称颂自己有德。
这时候他的人格已经分裂，称自己有德时，字面的意思是所有人理解的那样，真实的本意则完全相反。
而此后，积千余年暴政之高压，中国人的脑子与心智，被迫分裂。
形成了商鞅、吕不韦到韩非子的思维模式，毫无缘故地替暴政唱赞歌。
甚至主张用暴政残害自己。
最可怕的是，吕不韦首创“凶德”之词，将两个内涵完全相反的词语扭接在一起，也从此成为中国历史上的坏人们最经常干的事儿。
此后的中国思想史，始终重演着这个的过程。
每当人类的政治文明向前推进，有全新的文明观念出现，中国坏人先是像商鞅一样对抗，过段时间就会把这个文明观念拿过来，头前或尾后添加个语义完全相反的词，于是“凶德”之类的怪异术语，在中国大行其道，让民众脑壳越来越秀逗，彻底陷入混乱虚妄。
“凶德”之类本意完全矛盾的词出现，不唯导致了民智大幅缩水，更使得中国人讨论问题，变得不可能。
这已经是司空见惯的场景了，大家嘴里说的是同一个词，但心里的定义却是完全相反。
这也是秦帝国统治者干起坏事，根本停不下来的原因。
就是因为他们为了愚弄黔首，把自己脑子也弄残了。
你一跟他说应该调整政策，转向民生，他大喜， 立即拎起刀子开始狂杀。
就是因为他脑子里的德，是凶德之凶。
是非的颠倒，使得思考成为新一轮暴政的开始。
诚如的《赋》所说： 灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
秦政以恶为善，指凶为德，混非为是，颠黑称白，极大地残害了中国人的民智。
让可怜的中国泥陷于与文明背道而驰的暴政千余年，这是国人应该补上的重要一课。
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