解密焚书坑儒背后隐藏的真相 “焚书”与“坑儒”完全是两码事
六王毕，四海一!华夏终于迎来了第一个大一统的帝国——大秦!在这一刻完成了华夏文上浓墨重彩的一笔。
但是，他并
【千问解读】
六王毕，四海一!华夏终于迎来了第一个大一统的帝国——大秦!在这一刻完成了华夏文上浓墨重彩的一笔。
但是，他并没有就此满足，也并没有就此止步，他还不到四十岁，他还有充分的时间和精力为自己的帝国万世一统打下更为坚实的基础! 那么正是在嬴政接下来所做的一件事，导致了这位“千古一帝”的被冠以“暴君”的污名，这件事情就是“焚书坑儒”!今天我们就来深入的盘点一下，焚书坑儒背后隐藏的东西! 一、我们首先要明白焚书坑儒的目的 在秦朝统一天下之后，实际上是第一次面对华夏大地出现大一统的局面，此前的夏、商、周都是分封制国家，而并非! 正是因为没有前人的经验可供借鉴，所以在国家统一之后，秦始皇急切的想要定力一整套制度规则，从而迅速巩固大一统政权的统治力。
这种作为也非常的符合当时在法家思想影响下的秦朝。
在接下来的一系列举措中，实行郡县制、统一货币、统一度量衡、书同文、车同轨等等，无一不被后世所传颂。
唯一出现问题的就是“焚书坑儒”，这一举动可以说是遭至后世的千载骂名，甚至将之上升到了几乎断绝华夏文明的高度!但是，这里我们首先必须要弄清楚始皇帝焚书坑儒，这实际上是和前面统一货币、统一度量衡等举措出自统一体系，这同样是其维护大一统统治的的重要举措。
所以，大家首先不要被带偏了，始皇帝没工夫费尽心思来断绝华夏文明的传承，他要做的首先是要保住自己的国家! 二、“焚书”与“坑儒”是两回事 前面我们是统一的来看，焚书坑儒是始皇帝一系列巩固大一统政权举措中的一项;那么接下来我们就要分开来看，分别的去解读“焚书”和“坑儒”两个环节。
首先说“焚书”。
首先这个要焚烧的书非常明确，主要针对的是六国的史书，而且还有一个非常明确的限制：在“焚书令”中明确记载，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之! 这就比较明确了，秦始皇是允许宫中专职史官“博士”和官府“官所”收藏这些书籍的，而百官员则不允许私藏，所以始皇帝焚书是有选择对象的。
其根本的目的就非常明显了，断绝六国在民间的传承，从而在意识形态领域杜绝六国复辟的可能!而在这过程中，始皇帝实际上也在官方层面对这些典籍实施了保护，所以“焚书”无可厚非! 接下来我们说“坑儒”。
这个事件的起因是侯生、卢生两个给始皇帝求不死仙药的术士逃亡，而且还编造各种言论来诋毁始皇帝和秦朝的统治。
正是这样一件事情，让始皇帝真切的认识到了读书人在舆论层面的巨大力量，所以接下来的“坑儒”开始了! 对于这一点，依旧是始皇帝在维护自己的统治，但是坑杀的对象还是存在问题的。
很多为秦始皇“洗白”的观点认为，始皇帝坑杀的主要是妖言惑众的术士，因为在的《》中有这样的记载：焚诗书，坑术士!六艺从此缺焉! 对于这一点实际上笔者并不完全认同，因为同样是在《史记》中，公子曾经因焚书坑儒劝诫始皇帝说，诸生皆诵法，今上皆重法绳之，臣恐天下不安!这就很明显了，“皆诵法孔子”，那不就是儒生吗? 所以，笔者认为始皇帝下手的主要对象当然是术士，但是当时术士群体却是一个读书人的大杂烩，其中自然也有崇尚儒学的真正儒生。
而始皇帝不加辨别，一味屠戮，这确实是有一定责任的! 三、真正差点断绝“六艺”的罪魁祸首 如前文所述，我们基本可以定论，始皇帝“焚书”基本上没有可指摘之处，“坑儒”确实有一些责任，但是这两项举措实际上都达不到《史记》中“六艺绝”的程度。
我们沿着秦国的历史接着往下看，真正的罪魁祸首便浮出水面了…… 虽然始皇帝采取一系列加强统治的举措，但是秦朝终究还是“二世而亡”，接下来便是和挥师进入关中，这个时候发生了一件惊天的大事：火烧! 前面已经说了，始皇帝在“焚书”的过程中，实际上皇宫中对于六国典籍还是有所备份保留的，但是现在却被楚霸王完全不讲道理的直接一把火烧了! 所以，始皇帝殚精竭虑做了这么多，却抵不上楚霸王项羽随手一把火，他才是真正差点断绝了文明的罪魁祸首! 综上所述，我们可以认识到，始皇帝“焚书坑儒”总体来讲是处于统治者对于自身统一集权的一项举措，从其自身的角度无可厚非，从维护华夏一统而言确有促进作用，但是在“坑儒”这个环节始皇帝要负有一定的破坏文化传承的责任，但是这远不能使其承受千年的骂名，今天笔者在这里为始皇帝翻案! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解密：基督教是怎么样从清朝中国政治上层中退出的？
在主政为主和人口居多的中国大陆，景教没有形成引人注目的势力。
到了明末清初西学东渐，基督教(到中国后被翻译为天主教)才在中国产生了重要影响。
毫无疑问，官员是信息和事实上最早接触到传教士的群体，因为他们有管理之责，而且制下的官员对知识具有远较普通民众为上的鉴别能力和赏识度，因而也容易接受这批“科学传教”的远方客人。
因此，传教士在中国官员群体中有了最早、关系最为密切的朋友，早期的中国教徒也基本是官员。
1583年9月10日，利玛窦与罗明坚进入中国，求得肇庆知府王泮的允许，在当地建立了传教据点。
王泮支持利玛窦在肇庆的传教活动，还与他保持着平等、友好的关系，襄助他的科学传教活动。
十二年，王泮出资刊行了利玛窦绘制的《山海舆地全图》。
1592年初春，利玛窦前往南雄拜访瞿汝夔(瞿太素)。
请求利玛窦收他当学生，邀请这位洋老师在自家吃饭，送给他绸料为礼。
之后跟着利玛窦从事科学研究，如算学、地球仪、欧几里德几何学、各种日晷，等等。
当地的老百知道，瞿太素“这个雄心勃勃的贵人是一位欧洲传教士的学生，欧洲的信仰始终是他所谈论的和崇拜的对象。
在韶州和他浪迹的任何地方，他无休无止地赞扬和评论欧洲的事物”。
瞿太素后来休了妾，皈依了天主教。
在传教士结交的士大夫中，徐光无疑是众人最熟悉的。
徐氏官至文渊阁大学士、内阁次辅，不仅影响大，而且成就多。
1593年，徐光启赴广东韶州任教时结识了耶稣会士郭居静，双方关系融洽。
1596年徐光启回籍时邀郭居静到沪传教，1606年郭居静为徐光启全家大小付了洗。
因为徐光启身为翰林，知识渊博，，影响极大，城中许多著名人士也受洗成为天主教徒。
此外，受洗的大官还有任过平禄寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部员外郎等职的李之藻;监察御史杨廷筠。
1610年，来自全国各省的5，000官员一起来朝觐，另有5，000考生参加进士考试，他们都想见利玛窦。
在考试空隙中，登门找利玛窦求教几何的人络绎不绝。
有人暗下决心，如果中了进士，就立刻开始学数学，研究《几何原本》。
清人入关后，前几任皇帝多对传教士保持了礼遇。
帝亲政前，已深得摄政王信任，对他能预知天象通晓物理的本领相当敬佩，允许他在天文呈报中加自己的见解。
汤若望通过钦天监监正这个特殊的官职广泛结交宫内外宗室权贵，甚至参与皇室即位大事。
比如他曾以多尔衮擅权专政提醒过幼小的皇帝。
1651年1月多尔衮病逝后汤若望为顺治帝选择了亲政日期，帮他亲政，巩固了清初的政权，得到了顺治帝和皇的好感和信任。
顺治帝非常钦佩汤若望的道德与学问，与之保持很好的关系。
汤若望曾以他的医学知识治好了太后的侄女、顺冶帝未婚皇后的病，为此皇太后对汤若望很感激，认他为“义父”，顺治帝也尊他为“玛法”(满语，尊敬的老爷爷)。
到了时期，比较开明的政治环境和相对开放的对外政策，引致大量欧洲传教士来华，白晋、张诚、洪若翰与杜德美就是其中的著名人物。
康熙很聪明，也很喜欢西方科学，同时表现了少数民族政权尚未被汉族夷夏观念同化毒害之际对异质文化的宽广胸怀。
他在皇宫内跟传教士学习数学、天文学、医学甚至人体解剖学，也学习了《圣经》的一些教义，还写诗赞美耶稣的殉道行为。
《基督死》一首就很有名：功成十架血半溪,，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品,，七言一毕万灵啼。
传教士们觉得康熙非常开明宽容，将给康熙受洗入教提上日程。
他们纷纷写信给欧洲赞美康熙，希望派更多传教士来，乐观地认为中国的基督教化指日可待。
从他们写的《外国人眼中的中国人：康熙大帝》一书中，就以大量事实反映出了这位皇帝与他们之间的亲密关系。
到康熙末年，各省教徒已达三十多万，拥有教堂三百座以上。
利玛窦死后，龙华民接任北京会督，他向罗马写信，要求针对 “脚踏两只船”的中国信徒做出裁决。
1715年，罗马教皇发布禁约，严禁中国教徒尊孔祭天，康熙也针锋相对地颁发内务府信票，只准承认中国礼仪的教士留在中国。
1773年，罗马宣布解散耶稣会，重要的理由在于：他们无法容忍耶稣会“因在亚洲传播知识而忘记了传福音、过于适应当地习俗”。
后来恢复的耶稣会已经完全不是早期的精英队伍和传教方式。
因为中国的上层不可能不祭天不祭祖，故而只能与天主教分道扬镳。
虽然中国民间的天主教信仰并没被禁止，但教徒由上层的高雅彻底转到了下层民众中，混饭和寻求教会帮助成为入教的基本动因，即所谓“吃教”。
看似微不足道的礼仪问题，对东西方关系发生了根本性影响。
其一，彻底决定了中国在科技方面落后于西方的结局。
明末清初是中国最有希望与世界科技界融为一体的时期。
科举制选拔出来的官员虽然没有经过科学技术训练，但他们的好学、勤奋、悟性，决定了半路出家完全可以得道的结局。
从徐光启在科学方面取得的成就就足见这一点。
当教徒基本限于目不识丁或只为生计奔波的阶层时，他们既没有关注科学的兴趣，也没有这方面的学习能力。
传教士活动也只能就着低端，从而失去了科技交流方面的意义。
其次，中国失去了最好的西方老师。
早期到中国的耶稣会士都是受过极高专业训练、品德方面精挑细选的人士。
在势单力薄的情况下，他们必须以真诚、克制、平等和勤勉才能赢得人心。
比利玛窦等人来华更晚的1639年，约翰·哈佛在向清教徒捐赠了400本图书，就能成哈佛大学校史的里程碑;直到19世纪初美国前总统将自己的6，487册私人藏书出售、美国国会图书馆才有了首批像样的馆藏。
但此前的1614年到1618年间，传教士金尼阁在欧洲专为中国教区募集的西方书籍就达7，000部。
这批书籍先是随金尼阁一行到达澳门，之后进入中国内陆。
如果东西之间的文化交流能平和地进行下去，或许中国就没有近代挨打受气的屈辱历史。
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解密：宋朝年轻男子为什么都对于“纹身”情有独钟？
对此，古典小说《传》中描述很多，如、、等，都有一身的好“刺青”。
或许是情有独钟，这样的人物一出场，作者便有详尽独特的介绍，字里行间洋溢着赞美的味道。
可见，“纹身”在当时有多么大的魅力。
这种时尚历久不衰，北宋末年，之母也在儿子后背刺上了“精忠报国”四个字。
但审美取向和情趣决定了，“纹身”虽为一种时尚，却也有极端和盲目的时候。
就拿九纹龙史进来说吧，不知是因为家里有钱“太任性”，还是个人的审美水平太低，反正这个史进在身上整整纹了九条龙，怎么看都有种“”的感觉。
如果说史进“纹身”单纯是为了追求时尚，在身上点几下也就行了，未必非要刺那么多，弄得浑身上下没有一块好地方。
原本是为了增强美感，吸引美女眼球。
却不成想因为纹得太多，模糊不清，反而失去了欣赏的价值。
真不知道这要是脱了衣裳，哪个美女还敢与其缠绵。
虽如此说，宋代的“纹身”习俗却是显而易见的。
据我私下揣测，宋人“纹身”至少有三个目的：一是为了表忠心;二是为了逞霸气;第三就是为了获取美感。
男为悦己者“刺”。
像鲁智深、史进等人基本就是为了逞霸气，动不动上衣一脱，不战而屈人之兵。
豪强人物，自内而外都透着一股子搏命的劲头。
而燕青似乎还是为了追求纯粹的美感，除了与任原泰安打擂时稍微露了那么一点，平时轻易不亮出来。
倒是施耐庵先生颇多不甘，在书中浓墨重彩。
岳飞刺字，与上述三者都不相干，完全属于被动应付。
骨子里面，岳飞是不愿意纹身的，因此当母亲提出要为其刺字的时候，岳飞以“身体发肤受之父母”推脱，惹得岳母一番指责。
要不是母命难违，岳飞肯定不会追赶这种“时髦”。
但显然，岳母刺字是为了告诫岳飞精忠报国，与单纯的“表忠心”有着本质的区别。
宋人爱“纹身”，作为一种潮流，本无可厚非。
但很多时候，一旦过了头，却会引来很多笑料。
宋初有一位武将，“纹身”都到了几近痴迷和不伦不类的地步，这人就是开国将军呼延赞。
此人怪癖很多，经常以奇装异服引得路人哗然。
这个呼延赞，刘兰芳的评书《》里面有过很多介绍，行为鲁莽但不荒诞，很多时候也是个蛮可爱的人物。
最终也是建功立业，身居要职。
在现实生活中，呼延赞却没有这么幸运，也没有那么可爱。
当然显而易见的是，呼延赞忠心可嘉。
但问题还就出在这个“忠”字上，以至于到了自不量力、不能自拔的程度。
据史书载，呼延赞一生都很卖力气，但官职最高却只做到刺史和都军头的位置。
时期，呼延赞想建立盖世功名，于是请求守边，太宗见其诚恳，就说：“你久不作战，不如当场表演一下吧!”于是呼延赞打扮得，和他四个儿子表演了一场近似“马戏”的军事汇报表演，让太宗和群臣大跌眼镜。
为了给呼延赞留点面子，太宗只好赏了他些金银了事。
见皇上不点头，呼延赞还不死心，反复上书要求守边。
为了表达忠心，他竟然让会刺字的士兵在身上刺上了“赤心杀贼”四个字，连嘴唇上也没空着。
这一点，比九纹龙史进可厉害多了。
如此“自残”也就罢了，他自己刺了字之后还不算完，又在他四个儿子身上也刺了“忠”字。
最令人不可思议的是，他要他的妻妾们脸上也得刺字。
呼延夫人拗不过他，说女人脸上刺字是淫妇之意，请求在臂上刺，呼延赞这才同意。
功夫不负苦心人。
后来太宗终于答应他去守边，但不久因指挥不当而调离，下放到地方他又无管理才能，只好回到东京。
眼看建功不成，呼延赞内心十分纠结，不久就郁郁而终。
当今社会，“纹身”的似乎也不少了，这应该都是从香港影视剧里面“批发”过来的。
开始的时候还不多，也觉新鲜，继之也就蔓延开来，以至于大街小巷寻常可见。
只是“纹身”者虽多，却找不出如鲁智深、燕青一类的人物，更别说与一代名将岳飞的气节相比了。
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