解析：历史上狄仁杰为什么长期受武则天重用？
对举报犯有罪行过失官员的人，一经查实，一律授官;即便举报无实，举报者也无须承担任何责任。
长期重用、魏元忠等人，大
【千问解读】
对举报犯有罪行过失官员的人，一经查实，一律授官;即便举报无实，举报者也无须承担任何责任。
长期重用、魏元忠等人，大力整顿官员队伍—— 隋唐时期，制开始取代，成为士子入仕的主要途径。
武则天当政后，在推行科举制的同时，又大开其他的选官门径，如自举、举报恶官、试官、殿试以及开武举等。
这 种多途径选官求才的做法对当时的吏治产生了双重影响：从积极方面说，它为各类人才的脱颖而出创造了较好的外部条件;从消极方面看，则使官员队伍，泥沙俱下。
武则天对此似也有所认识，因而在广开选官途径的同时，又采取了多种措施对官吏队伍加以整肃。
具体而言，武则天对官吏队伍的整治主要有以下几个方面：其一，设立铜匦(举报箱)，鼓励告密。
对举报犯有罪行过失官员的人，一经查实，一律授官;即便举报无实，举报者也无须承担任何责任。
“ 于是四方告密者蜂 起，人皆重足屏息。
”在这样一种严酷的政治环境下，除了极少数肆无忌惮的酷吏和内宠外，官员们只好收敛起贪赃枉法之心。
其二，分设肃政 左右台，加强对官员的监察。
唐初沿袭隋制，朝廷最高的监察部门是御史台，负责检查自宰相以下各级官员遵法守纪的情况，举报弹劾处理各类违法乱纪的官员。
武 则天将御史台改为肃政台，不仅增置监察官员，而且加强其监察职能。
武则天刚一登上帝位，就将原御史台改为左肃政台，专司纠察中央百官和军旅，另外增设右肃 政台，专门负责京畿地区和地方各州县官员的按察，并将监察官员由此前的十八人增至四十人。
旋即又打破“左以察朝廷，右以澄郡县”的格局，使左、右两台迭相 纠正，左台官员亦兼察州县。
与此同时，为使监察的运作有法可依，武则天命令尚书省刑部侍郎韦方质起草了专供考查地方官员用的《风俗廉察四十八条》。
由于武 则天时代的监察官员有相当一部分是酷吏，且被赋予了生杀予夺的大权，地方官员畏之如虎，所以胆敢以身试法、搞各种腐败行为者少而又少。
特别是到了武则天后 期，风闻朝廷使者到来而自杀的地方官员，，可见这种监察制度的威慑力强大到了何种程度! 其三，重视高级政务官员的任用。
武则天很重视高级政务官特别是宰相的选拔和任用。
宰相乃一人之下、万人之上的最高政务官，日理万端，因此是否得人，对于封建统治关系至大。
武则天虽也用过本家侄子和等亲信当宰相，但主要是利用他们与自己的特殊关系来监视其他朝臣，而行政实权一般都掌握在其他宰相手中。
武则天时期的宰相如狄仁杰、魏元忠等，就长期在朝中握有实权。
而在历代宰相中，狄仁杰、魏元忠等均堪称。
正因如此，不仅宫中的奢靡之风无法通过高级官员的中介而传到整个官员队伍中，而且可以通过他们的带动作用，使整个官僚队伍形成克己奉公、勤于政事的良好风气。
其四，对官员队伍内部产生的腐败现象厉行整肃。
在武则天时期，官员队伍也曾出现过冗滥现象，但武则天同时也运用各种手段对官员进行淘汰，甚至对不称职者毫不留情，大开杀戒。
毋庸讳言，这种清洗主要是在政治范围内进行的，但对官吏队伍的整肃也产生了相当大的影响。
众所周知，酷吏问题是武则天时代引人注目的政治现象。
以往大多数研究者只看到武则天对酷吏的信任重用一面，而对其不得已的一面研究得不多。
武则天始而专权，继而登基当女皇，改国号为周，这对李唐宗室和旧臣来说，是行 为，是典型的宫廷政变，这就必然会遭到强烈反对。
为巩固其统治地位，武则天只能采取残酷的手段来对付那些反抗或企图反抗自己的人。
对于武装叛乱者，她可以 用军事手段镇压;而对其他政治上的反对者，她就只有利用酷吏来制服了。
不可否认，酷吏是当时素质最差的一批官员，其中最著名的如、侯思止、索元礼、 周兴和王弘义等都是靠告密爬上高位的。
这些人生性残忍，嗜血成性。
武则天在其掌权初期，为了笼络这些人，对他们的不法行为往往视而不见，但是随着统治地位 的日益巩固，酷吏的地位也逐渐下降，甚至受到严厉惩处。
正是由于武则天创造了这样一个整体上还算清明的政治环境，加之她对人才的重视和保护，充分发挥监察部门的作用，才有了《》中所说的“故当时英贤亦竞为之用”的局面。
在她当政期间，官员各司其职，没有发生整体性全局性的腐败，使得天下百居乐业，国家免于内乱外患，社会也比较稳定。
而这一局面的取得，不能不承认与武则天整肃吏治有关。
当然，武则天时期的官场存在诸多弊端，最主要的有两方面：一是她本人，生活奢靡，如大造明堂、佛寺和“天枢”，滥封同以及广蓄内宠，这种奢侈之风对官吏队伍产生了一定影响;二是重用酷吏，滥杀无辜，造成众多冤狱。
这也是无可讳言的。
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解析：母系氏族是如何过渡到父系氏族社会的？
在古代人们的母系氏族社会，母亲具有很高的社会地位，人们通常都会出现只知其母不知其父的情况。
在当时的时期女性普遍掌握了氏族的领导权，当时女性作为首领是人们推举出来的。
推举一个酋长负责公共事务的管理，另一个是军事上的首领。
在母系氏族存在明显的阶级主义，世系按女性继承子孙归属于母亲，同氏族之间的人互相会承担帮助保护和共同复仇的使命。
而且在氏族成员死亡后他的财产归所族的人一起享有。
古代人们对于从母系氏族过渡到父系氏族的原因上有很大分歧。
可以参考美洲印第安人的易洛魁氏族，就是典型的母系氏族社会。
人们普遍认为，在母系氏族社会的晚期，人们男女间的分工转向社会分工转变，这也是在从未出现阶级的时期，男女间产生对立的主要原因。
人们第一次的社会大分工和私有财产的出现使得人们产生了矛盾和斗争。
就在《家庭、私有制和国家的起源。
》一书中曾说，目前制度被推翻是女性最具有世界历史意义的失败，也是人类经历的最激烈的革命之一，因为最早的阶级压迫就是对妇女的奴役一起同时发生的，但在他看来，这一场革命并不需要出现侵害任何一个活着的氏族成员似乎是一个自然而然的过渡过程。
而满都尔图认为这个过程是自发进行的，在经历了从低到高从量变到质变的过程中男性在经济上的地位逐渐提高，这也使得系的转化，有了物质基础，又由于婚姻关系的比较稳定，对配偶的进一步发展，使子女可以认识亲生父亲。
一方面是男子在生产生活上产生的巨大作用，另一方面则是传统的财产继承上无权无地位。
这两种对立的结果产生了冲突，这也是导致母系氏族覆灭的原因。
而母系氏族向父系氏族过渡的整个过程也并非是变成女性俯首贴地的恭听男性的命令摆布，而是也采取了强硬的措施和顽强的抵抗，所以说这个过程也是一个长期发展的复杂过程。
中国在大约4000年前就从母系氏族进入到了父系氏族。
其实母系氏族和父系氏族的本质区别就在于世系是按照父系计算，在财务上依然由子女继承，但男子是社会和家庭的核心生产。
因此男子具有支配家庭财产的权利，也有权力能够支配家庭成员。
在此同时社会夫妻制度也在发生改变，在婚姻上男女之间转变成了一夫一妻制过渡，父权制也跟随家庭的变化而出现，财产的继承由父系继承。
世系也随父系计算。
在社会生产生活中，男子的作用越来越突出，使得男子的社会地位也发现了明显的提高，男子已经开始占据了主要地位。
在我国文化遗产中还保留有和齐家文化，和等。
这些学发现都在新石器晚期。
跟母系世族相比较，父系氏族在社会生产水平上有显著的提高，它的表现不仅在于农业的发展，更有家庭畜牧业饲养的规模扩大和陶瓷等技术的提高，另外还有青铜器制造的产生和丝织品的发明，也使得手工业水平普遍提高发展和社会分工显著形成。
母系氏族对女性极为崇拜曾经考古学家在红山文化中出土的女神像裸体女神等都是女性崇拜的体现。
而父系氏族则自有他的崇拜，在父系氏族中盛行的男性崇拜也有根据。
是考古学家在龙山文化中的华县泉护村等地发现的陶祖，在湖南发现的石祖和青海东部柳湾出土的画有裸体男相的陶罐，这些也都是父权崇拜的证据。
随着社会生产力的发展，使得百姓除了满足自身和家庭需要外，还额外产生了剩余物品的出现。
可以说剩余物品就是私有制产生的前提，因为只有在吃饱穿暖后才会有私人财产的累积。
再加上社会出现分工和商品交换，更是有利于私有制的发展成型，私有制是从占有开始的，一开始有占有工具，生活用品和深处的，进而出现了对房屋和奴隶的占有，到后来土地也出现了私有制。
而是私有制的产生，也就会造成贫富两极分化，有人富有有人贫苦。
这也在父系氏族的遗址中表现得很清楚。
在大汶口遗址中，贫穷者的墓穴里配上的东西极少，甚至连一件衣物都没看到，但在另一个墓中却发现了十几个猪头，又在另一个墓穴里发现三串首饰和梳子、雕刻品等，还有很多稀世的出现。
也伴随着墓葬，使得很多文物被发现，越发证明了当时贫富分化的差异之明显。
在父系氏族的社会里，有男人和他的儿女子孙组成一个父系的大家族。
男人在家中娶妻生子，把生的男孩留在家庭里生的女儿获姐妹就给嫁出去，在家里留下的仅仅是男子。
通过这种方式的继承，便通过男子来计算世系了。
之所以要用这种方式计算它的本质，就是为了财务的继承权归男性所有。
另外，在有些家庭里没有男女继承世系时。
母系氏族和复习氏族的方式也很类似。
在母系氏族没有女儿时则可以通过过季货收养女儿的方式把血脉传递下去。
而在父系氏族时，如果没有男子也会通过过继或收养男子的方式来保证家族有人传宗接代。
也是由于父系氏族的形成，使得私有制出现萌芽，使得贫富加剧，进而出现了阶级对立的情况，这也使得原始社会逐步解体，使得国家的概念慢慢产生。
母系氏族和父系氏族社会，从本质上讲只是权力大小的问题，但母系社会则偏向于原始，生产生活不均衡导致人们生活水平不高。
父系社会氏族则在生产生活上出现私有制使得阶级主义的出现和国家产生，这也是一个更加均衡稳定的社会阶段。
但在历史上都是人类艰辛探索的过程。
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他是历史上仁爱的帝王，犯罪宫人都不忍处罚
为什么这样说呢?因为他宁愿自己忍着渴，也不愿看到宫人受处罚;宁愿自己饿着，也不愿深夜惊动有关厨司;宁愿忍着口馋，也不愿破例坏了祖宗之法……，他的一生真正站在爱民如子的角度，尽心尽责做一个仁皇帝，成为历史上公认的仁君。
宋仁宗死后，敌国皇帝都将他供奉在侧，更别提自己的庶民百姓了。
然而，如此仁爱的皇帝，一生却有五大遗憾。
遗憾其一：未与生母享受过一日天伦 宋仁宗赵祯是宋真宗的第六子，也就是传说中狸猫换太子里的太子，当然历史上比这个要可怜。
宋仁宗一出生，就被自己的父亲抱给抚养，生母虽然没有被迫害，但始终面临生离之苦。
刘娥苦心培养宋仁宗，但多扮演的是严母，不如他的小娘娘体贴慈爱。
等到宋仁宗知道自己的身世后，生母已经亡故，且刘娥并未苛待过，可惜比不得狸猫换太子里，李宸妃沉冤得雪，与宋仁宗母子团聚的圆满。
遗憾其二：最爱长女因自己执念毁了一生 宋仁宗的这个遗憾也是上辈子遗留下来的，因为从小不知生母，所以他亲政之后想尽办法补偿李氏族人，让生母地下安慰。
将自己最爱的长女兖国公主，嫁给李玮，原以为这会是天作之合的姻缘，却没想到，兖国公主不但不喜欢驸马，婚后生活不协调，甚至夜扣宫门向宋仁宗哭诉，闹得言官纷纷不满，最后不得不以和离收场，兖国公主也变得痴痴傻傻。
宋仁宗每每看到爱女如此，都悔不当初。
遗憾其三：命中却无一有寿 宋仁宗最大的遗憾是自己的三个儿子，都不能活的长久，甚至都没有成年，不得已过继宗室之子为嗣。
在里，没有子嗣的皇帝也有不少，但一般仁君都不会有这样的下场，可宋仁宗偏偏于子嗣缘分上，这么福浅。
因为心有不甘，所以养子也从王府到皇宫轮着生活了好几次，最后大概是觉得真的没有儿子了，才封了养子为太子，并让他正式生活在宫中，此后并未有折腾。
遗憾其四：励志变革却以失败告终 古代历史上最成功的政治变革当属变法，宋仁宗继位后，也想改变宋初的三冗现象，所以励志变法图强，希望改变日益严重的社会问题。
就这样在历史上诞生了，成为新政的中流砥柱，宋仁宗君臣立志改变一切。
可惜，庆历新政触犯了贵族利益，艰难险阻，困顿不前，宋仁宗没有办法，只好停止改革，继续北宋重文轻武的局面，但也为后来的变法奠定了一定的基础，不能说是白忙一场。
遗憾其五：燕云十六州成黄粱梦 宋仁宗的父亲宋真宗，原和宰相打算重挫辽国，却以的求和告终，说得好听是见好就收，说的不好听就是丧权辱国，也因此错过收复燕云十六州的最佳时机。
宋仁宗继位后，自然想收复失地，所以才会想着变法图强，只是庆历新政失败，重文轻武之下的问题没有根本改变，收复失地终究成了黄粱一梦。
当然，这个遗憾不是宋仁宗一个人的，也是历代皇帝和庶民百姓们的遗憾，是整个宋朝没有真正一统中原的关键之处。
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