太宰治生活的时代背景是怎么回事？太宰治的生平
【千问解读】
太宰治生活的时代背景主要分为三个部分，主要是战前、战时以及战后，而他的作品，也在第三个阶段到达了巅峰，成为了日本文学界一股特殊的文学潮流“无赖派文学”的主要奠基人。太宰治的画像 太宰治出生于一个地主家庭，他的家庭在当地相当富裕。
但是太宰治在家中的身份是排行老六。
但是战前的日本，家族中奉行的家长制和长子继承制，让生活富余的太宰治在家中成为了地位低下的人。
在太宰治小的时候，举手投足都要看兄长们的脸色，甚至他没有单独的卧室，这让他感觉自己在这个家中的地位是“多余”的。
而生活上的富足，不需要为生活奔波，也让他有多余的时间来消沉意志和精神颓废。
因此太宰治的思想，总是游离于对家族的依赖和背叛之间，让他产生了无限的矛盾。
战时的太宰治主要是受到了思主义的影响，当时共产主义的运动波及了日本社会的所有阶层。
而太宰治的地主出身，也让他受到了革命的影响，他加入革命，目的是为了证明自己在社会中存在的地位。
然而现实并不如他所想，因为他身为地主的儿子，自然成为了革命的对象，因此有让他产生了在社会中“多余”的意识。
战后是太宰治生活的时代背景最重要的阶段。
这个阶段社会现象主要表现为社会秩序混乱和价值体系崩溃。
而相对于战前和战时的气氛来说，此时日本无论是思想还是意识上，都比较开放。
而以太宰治为主的这些人，比较富有反抗意识，因此他们的作品中大多表现出阴暗、颓废的思想。
太宰治的生平 太宰治原名津岛修治，出生于1909年6月19日的日本津轻地区。
他的家族是当地著名的富豪，在太宰治上面，还有五个哥哥和四个姐姐，在下面还有一个弟弟。
太宰治的照片 1916年，太宰治就读金木普通小学，成绩优异。
1923年于青森县立青森中学就读，对文学、杂文和戏剧十分迷恋。
在16岁的时候，发表了《最后的太阁》。
此后他受到主义的影响，对自己资产阶级的身世十分苦恼，因此开始产生了自杀倾向。
1929年，太宰治生平第一次自杀未遂，于第二年加入了共产党，并结识了银座酒吧女田边，两人相约一起自杀，结果未遂。
但田边却在这次自杀事故中死去，对此太宰治终身被罪恶感缠绕。
1930年，太宰治发表《道化之华》、《虚构之春》、《浪漫主义》等作品。
同年，他和小山初代订婚。
但同时他也被在家族除名，此后只靠小山家的资助而生活。
1932年，太宰治不再寄希望于非法运动，回到帝国大学潜心写作，此间发表了《列车》《圣代东奥》，并第一次使用太宰治这个笔名。
此后，太宰治因求职未遂，第三次自杀。
一下在帝国大学辍学。
期间因药物中毒，在江古田武藏野医院治病，有撰写和发表了《二十世纪旗手》、《HUMAN LOST》等。
1938年，太宰治第四自杀未遂。
此后又发表了《虚构的彷徨》、《灯笼》、《姥舍》、《满愿》等。
太宰治再次潜心于写作，并确定了其新进作家的身份，又开始研究鲁迅，甚至为了调查鲁迅，亲自赶往仙台。
随着二战的发展，太宰治又遭受了一系列的变故，母亲的去世，以及家乡被盟军的飞机轰炸，并且得了肺结核。
不久病情开始恶化，太宰治更加了无生趣。
1948年6月13日，太宰治生平第五次自杀，和他第三人妻子山崎富荣一起在玉川上水投水自尽，死后被葬于三鹰町禅林寺。
太宰治的写作特点是 太宰治的写作特点最为突出的，是其在主题和艺术两方面。
这两方面的特点，使得太宰治的作品有别于其他作家，成为日本无赖派的奠基人之一。
太宰治及其作品《人间失格》 在主题方面，太宰治的作品可以分为三个方面。
在作者的前期，作品主要表现颓废和叛逆精神，中期则主要表现再生主题，后期则充满了自我毁灭和永不妥协的精神。
虽然三个时期在表达上有所差异，但其表现出来的对人间的爱、信任和自由等方面，却是他永恒的主题。
太宰治作为无赖派文学的代表人，对无赖派文学通过颓废来追求精神上的自由表现地淋漓尽致，他通过颓废主义和虚无主义，挖掘人类隐藏在道德和情义的外衣下的阴暗面，通过这样的表现手法，使得人性得到真正的解放。
负罪感是太宰治作品的特色之一。
在受到无产阶级思想的影响下，太宰治本身出生于地主之家，让他生来就带有了一股强烈的负罪感。
而通过作者之后的经历，他屡次携同女性一起自杀，有一次还导致一名女性的真正死亡，使得他本身的负罪感更加强烈。
因此在他后期的作品之中，表现出主人公因身怀强烈的负罪感，而逐渐走向堕落，最终毁灭的经历。
太宰治的写作特点除了在主题上，还表现在艺术方面。
因为作者年幼时比较特殊的生活的经历，使得他有很多机会接触女性，但由于母亲、乳母和叔母的先后离开，使得太宰治本身兼有了对女性恐惧、依赖的复杂感情。
因此他的许多作品都是以女性为主，甚至以女性的第一人称出现。
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历史解析：秦始皇嬴政有没有存活的后代？
他统一了天下，规范了很多制度，对中国历史的推进起到了一定的作用。
我们在谈论秦始皇功绩的时候，有没有想过秦始皇有没有延续下去的后代呢？秦始皇子孙下落之谜秦始皇到底有没有后代存活下来？在中国历史上，这是一个谜团。
根据正载，可能是“断子绝孙”了：秦始皇的儿子被杀完了，胡亥又被杀了，辈的又被杀了。
但是，秦始皇妃子众多，众多儿子（估计是对皇位有威胁的）被赵高所杀，并不代表所有孙辈也被杀害。
事实上，秦始皇到底有多少子女，其死后这些子女下落如何，几千年来，一直没有人能说清楚，见于史书有名可考的秦始皇子女只有长子、少子胡亥、公子高、公子将闾四人。
据史书记载，秦始皇子女众多。
但是，天理循环，报应不爽，在承继大统以后，同室操戈，始则将“六公子戮死于杜”，继则将“十二公子杀戮于咸阳”。
等到胡亥在赵高的帮助下登上了王位，他就开始可着劲地折腾这个国家了，在他看来，国家不过就跟当年摆放在宫殿门口的鞋子一样，想怎么拨弄，就怎么拨弄，终于把他老爹和诸多名臣的国家搞得了。
胡亥上位的第一件事就是大开杀戒。
杀扶苏，是因为扶苏是始皇立的名正言顺的太子，不杀他位置坐不安稳，这理由成立，我们可以理解。
可接下来他对自己的其他兄弟也大开杀戒，就着实有点变态了。
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父系氏族社会是如何生活的？最后又是如何解体的？
由于男子在农业畜牧业及手工业生产中逐渐居于主导地位，人们的生活来源主要依靠男子而不再是妇女，男子逐渐取代妇女在氏族中占据了支配地位，形成了以男子为中心的新的社会组织形式父系氏族公社。
与此同时，婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡，妻从夫居，世系以父系计算，财产由父系继承。
父系氏族公社进一步发展，以父权为中心的个体家庭成为氏族的最基本的组成细胞，原始社会趋向解体。
大约在5000年前，黄河流域和长江流域的氏族部落，先后过渡到了。
从全国各地发现的大量遗址可以得到科学的考证。
最主要的遗址有:大汶口文化:遗址首先在山东泰安县大汶口发现，同类文化分布于黄河下游南岸的广大地区，包含了大约经历5000年左右的文化遗存。
:遗址首先在山东章丘县龙山镇发现同类文化分布于黄河中下游广大地区。
龙山文化内涵比较复杂，包含着许多具有自己的特征、文化传统和分布领域的学文化遗存。
齐家文化:遗址首先在甘肃广和县齐家坪发现，同类文化分布于黄河上游的甘肃洮河、大夏渭河、青海湟水一带。
屈家岭文化:遗址首先在湖北京山县屈家岭发现，同类文化分布于秦岭以南的江汉地区。
:遗址首先在浙江杭县良渚发现，同类文化分布于苏南、浙东一带。
东南沿海的印纹硬陶文化:总的文化情形以几何印纹硬陶为共同特征，但各地又有自己的特色。
其中江西修水北背文化、广东马坝石峡文化福建闽侯县石山文化比较典型。
父系氏族公社时期，社会生产力进一步提高。
根据这些文化遗址，在这个时期，农业与家畜饲养业已很发达。
农作物品种已有粟、稻、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜、菱角。
南方多稻，北方多粟，种植面积十分广泛。
考古发现，不少墓葬中有成组的酒器，这说明当时的粮食产量丰富并有剩余。
生产工具中有大型磨光石斧、石耜、石犁、石锄等，人们用双齿木耒翻土，用鹿角中耕，用穿孔石刀收割。
家畜饲养业的发展也比时进了一步，马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜，都已家人、养，其中尤以猪为多。
目前发现的大汶口墓葬，有三分之一以上随葬猪骨，最多的达14个。
西北地区多养羊，南方多养水牛。
但是，家畜饲养业并没有成为独立的生产部门，农业生产仍占主导地位，渔猎和采集经济仍然起一定作用。
在我们的祖先进入父系氏族社会的时候，工业已从农业中分离出来，成为一种专业化劳动。
纺织业、磨制石器和骨器业，特别是技术复杂的制陶业，过去原属公社的共同事业，现已变成少数有专长的人从事的个体家庭手工业。
考古发掘发现，陶窑已分散到各自的屋前室后，公共窑场消失了。
以制陶业为代表的手工业，已经逐渐从农业中分离出来，成为专业化劳动。
从手工制造到轮制，由慢轮到快轮，是制陶业的一大进步，既提高了产量，又提高了质量，丰富了产品类型。
高温烧制和密封窑室技术的掌握，不仅制出了高质量的灰陶、黑陶，而且还用瓷土烧制了白陶，为陶器过渡到瓷器提供了物质技术资料。
陶器不仅形制多样，品种繁多，而且造型美观，纹饰精细。
山东龙山文化中的黑陶，精致、轻巧、薄如蛋壳，号称蛋壳陶，最薄的仅0.1厘米。
铜器已经出现了，马家窑类型遗址出土的铜刀，是已知我国最早的铜器，距今约5000年。
仰韶文化姜寨遗址，出土的一件黄铜片，如果出土层位无疑，则我国冶铜业将提早到以前2000多年。
这时期的文字较母系氏族社会有了进步如大汶口文化晚期的两个遗址的陶器符号，有日下和山的形状，有锛和斧的形状具有明显的象征性，是与中的很接近的文字。
随着农业的发展，人们从观察天象中获得了初步的天文知识。
河南郑州大何村遗址出土的陶片，有太阳、月亮和星座的彩绘纹饰，还有如前述山巅与太阳的文字符号，这些不仅说明当时我们的祖先对于天象有了初步的了解，而且明显地反映了日照与土地具有关系的意识。
传说的庖牺氏“仰则观于天”，尧帝“乃命，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”可能是有一定的历史根据的。
造型艺术除装饰性的绘画与雕刻继续得到发展外，还出现了非装饰性的岩画江苏连云港市郊将军岩上，发现了一组岩画，其构象来看，是一副农作图。
有人面像、农作物、兽面纹以及其他各种符号。
人面像有十来个，最大的高9分米，宽11分米。
整个画面长22米，宽15米，图像造型采用了线刻的手法。
医药知识也开始萌芽，《吕氏春秋·古乐篇》说陶唐时人们发明了一种舞蹈可以防治关节炎一类的疾病。
类似的传说，还有“始有医药”等。
医药知识萌芽于漫长的采集与狩猎生活的实践中，《神农本草经》这部医学书，虽然不是神农时代著成，但无疑总结进去了原始时代所长期积累的医药知识。
人们相信万物有灵，祖先永在，却又不能直接用语言交流。
他们认识到自身是软弱的，希望测知神灵的旨意，占ト就是满足这种意识的一种宗教仪式。
人们用猪、羊、牛、鹿等动物的肩胛骨，经火烧灼后，以其纹理来判断预卜的答复旨意。
龙山文化和齐家文化遗址中发现不少ト骨，占ト大概在父系氏族社会时就已经流行了，直到近现代在许多民族中还存在着占ト这种巫术。
父系氏族制的特征，首先是产生以男性计算世系的父权制。
男子在生产和生活中占据了主导地位，掌握了谋生的手段，而当男子希望把财富传给子女的想法导致把世系由女系过渡到男系时，这便第一次奠定了父权的坚固基础。
其次是因此而出现了一夫一妻制。
为了确保子女一定的父系血缘，要求婚姻关系建立在独占同居的基础上，而且男子的地位还要求把从妻居改变为从夫居，对偶婚便逐渐过渡到一夫一妻制家庭。
从此，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。
父权社会的生产力水平，使产品开始出现剩余，分工和交换也因此发生，从而导致贫富分化和私有制的萌芽，原始公社趋于解体。
不过在生产力尚未发达的早期，血缘纽带还未突破，公社所有制仍是氏族的原则。
随着父系氏族的确立，父系家族公社(或称家长制家庭公社)便逐渐构成了社会的基本若干出自同一父系祖先的父系家族公社，构成父系氏族公社。
氏族有自己的名称，实行氏族外婚，有公共土地和公共墓地。
由全体成员推举出来的氏族长，是整体对外举行氏族传统活动以及处理氏族内部纠纷等事务的主持人。
父系氏族(或胞族)组成部落。
在父系氏族公社及其解体时期，生产的发展所提供的剩余产品，使私有制的产生具有了物质条件。
私有制已经产生，贫富分化的现象也已出现交换作为私有制的产物，也发生了。
相传“作市”，又说尧舜时曾有“贩于顿丘”，“债于傅虚”的事情，交换的发展又促进了私有制的发展。
由于生产力的提高，人的劳动产生了价值，使剥削成为可能，从而发生了把战俘或养子作为奴隶的现象。
贫富分化的加剧，使一些负债人以抵债或被收养的名义成为奴隶。
社会上出现了最初的阶级划分—一即和奴隶。
农村公社的产生，也就标志着原始公社制的解体。
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