红楼梦了十二金钗之一的贾探春嫁给谁了

作者:小千 更新时间:2025-03-05 点击数:

【千问解读】

,聪慧能干,办事果断,创办了海棠社,还曾协助治理贾府,为贾府的发展想出了不少的方案,是一位有谋略的奇女子。

然而人们不禁要问,贾探春是谁的女儿呢? 贾探春是谁的女儿其实并没有争议,一个在《》中,贾探春的父亲是贾政,生母则是,贾探春便是他们两人的女儿。

贾政是荣国府中的老爷,然而封建时代男子多将自己的子女教育问题交给自己的妻子,贾政也是如此。

而贾探春的生母赵姨娘只是贾政的一个妾,她生下了贾探春与二人。

赵姨娘原本的出身就不高,本身所受到的教育自然不多,而且在封建社会中,妾的地位低下,比奴才的身份高不了多少。

而贾探春则自小便在身边长大,所以受到了很好的教育,因为从小不在自己的生母身边长大,故而贾探春与自己的生母赵姨娘有着生疏感。

在贾探春协助治理贾家之时,自己的亲生母亲赵姨娘就曾因为自己弟弟的赏银问题不给女儿贾探春好脸色看,而对于自己的儿子贾环却多加偏袒,可见赵姨娘对于贾探春这个女儿自是不喜的。

然而贾探春对于赵姨娘私底下却伤透心,所以贾探春其实还是比较在意自己的生母赵姨娘的。

不管贾探春究竟是谁的女儿,但贾探春的事迹却向人们展现了一个独立自主的女子形象,让人们对于贾探春是谁的女儿并无过多的深究。

贾探春丫头都有谁 贾探春是贾家的小姐之一,出身名门的小姐身边自然是有多名丫头随身伺候着的,那么贾探春丫头都有谁呢?红楼梦中提及贾探春的丫头主要有和翠墨两人。

因此就主要谈谈贾探春的两个丫头。

《红楼梦》贾探春判词 贾探春的丫头之一侍书,办事灵活,伶牙俐齿,担当着贾探春身边的大丫鬟一职。

而跟着贾探春这样的小姐,自然是有特别灵巧的丫头。

王善保家在挨了探春的巴掌后竟到处乱喊之时,侍书便巧妙地用言语回击了她,很好地维护了自己的主子探春。

作为贾探春的得力丫头,侍书最终是为陪嫁丫头的身份随着贾探春远嫁他乡。

然而关于“侍书”的名字,却有相关的争议,因为有的抄本将“侍书”二字写为“待书”,但现在还是普遍认为是“侍书”。

翠墨是贾探春的另外一个丫头,翠墨在小说中提及的次数不少,可见翠墨也是贾探春身边的得力丫头之一,在茉莉粉一事中,翠墨便显出了其的聪明精干,不愧是贾探春调教出来的丫头之一。

而翠墨在众丫头中也是人缘极好的人,每逢丫头们聚会都是少不了翠墨的身影。

甚至在翠墨的劝说下,原本不愿前去参加聚会的贾探春也改变初衷前往参加,其中不仅可见翠墨是在探春心中的分量十分的重,更是翠墨的体现。

侍书和翠墨这两名探春身边的丫头,她们的出场都是为了替探春做好相关的铺垫,她们在小说中也留下了自己独特的一笔。

不过贾探春肯定不止这两个丫头,但是关于贾探春丫头都有谁,小说里面也没有提及,所以也没有办法具体探究贾探春丫头都有谁了。

贾探春嫁给谁了 在《红楼梦》中对于贾探春的判词曾有一句“清明涕送江边望,千里东风一梦邀。

”这就是写的贾探春的结局,从这句话我们不难看出贾探春是远嫁他方。

或许有人会问,既然贾探春是远嫁他方,那么贾探春嫁给谁了呢? 在封建时期,女子的婚姻大事都是家中的长辈做出的决定,贾探春也是如此,在小说中第九十九回就曾提到周琼向贾政送了一封书信,书信中提及周琼有意为自己的儿子求娶贾探春,贾政便同意了这个婚事,贾探春远嫁的结局便定了下来,由此处可见,贾探春便是嫁给了周琼的儿子。

对于贾探春嫁给谁了,虽然小说中没有具体的描写,可是从在向贾母提及贾探春的婚事之时就说过,贾探春的夫婿曾到过贾家,而且人品很好,所以这才答应了这门婚事。

贾探春远嫁之后,因为贾府蒙难,而周家又外出剿匪,所以贾探春一度与贾家失去了联系。

后来,贾探春曾回贾府探亲,可是贾府早已物是人非,远嫁的女儿能获得婆家的批准回家探亲,可见探春的夫婿对其极好,而对于探春这样心性极高的女子来说,她的丈夫必定人品很好,才学极佳,这才能配的上探春这样的奇女子。

探春也并非如人所说,远嫁便是悲剧,或许探春的远嫁反而是探春最好的归属。

贾探春嫁给谁并没有使得贾探春的性格发生任何改变,想必贾探春远嫁之后夫婿待她定是很好的。

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玛雅人消失或因这一真相!真相竟骗了这么多人

玛雅人有公认的惊人成就在建筑和历法。

然而在公元8世纪集体消失,留给人们的只有一座座宏伟建筑的废墟、神秘的艺术作品以及由此而引发的无尽的思考。

他们去哪里了?是种族灭绝?战争?洪水自然灾害?是外星人带他们回到母星球?都不是!我的揭秘也很简单但是有据可查: 玛雅人整个部落通过类似於集体潜意识的力量而进入到别的空间。

换句话说就是在萨满巫师的带领下,用一种古代流传下来的方法使大家“集体做梦”,在梦中重建所谓现实中的一切,然後把族人都拉入到同一梦境中,醒来大家都出现在同一个场景中,什麽都没有变。

这是美洲流传下来的巫术,在美国作家卡斯塔尼达着作《唐望:做梦的艺术》有论述,书中224页写到:“巫师通常先凝视一个简单物体记住一切细节,然後闭上眼睛在脑海中重现,直到完全“看见”此物体。

下一阶段是带着此物体如梦,在梦中还原它,这是完全知觉的第一步。

从简单开始,那些巫师继续尝试更复杂的事物,最终目标是它们全体一致地想像出一个完整世界,然後梦见那世界,重新创造出一个可以让它们生存的完整真实空间。

”“传统巫师都能做到,他们甚至能轻易地把任何人拉入它们的意愿中,他们的梦中。

当然作者没说玛雅人,是我推导出来的,我本身也练习梦修,根据我自己取得的成绩效验,我认为这虽然非常难以想像,但是可行的:人意识一旦到一定层次,是能带肉体出入到另一个世界空间。

我国有很多虹化、水遁、屍解的高僧大德道家修炼家都可验证(见本文最後一段),只不过玛雅人是集体在巫师的领导下共同建设一个由集体潜意识创造的空间,其他是个人修行,进入一个由前世几千年高僧大德共同构筑的精神空间。

美洲巫师使用“梦”,梦最大特点是!谁说我们所谓的现实世界不是一个“共梦”呢?修炼之人到一定境界都要破碎虚空,对我来说所谓现实实相不过是由於太多人的意识加强而不易打破罢了。

在此我也想说,美洲和各地包括中国东北萨满教都是同源的巫术,可能远古的年代都是同源的,是同一支分散到世界各地。

大禹治水治理的不仅是中国而是整个地球,远古发生在绝地天通之前还有巫妖大战,这些可能都不是神话,而是真实发生了。

现代人是因为太耽於物质,太注重自己所肉眼看到的,道家说心死神活,看事物世界本质不仅要考一双肉眼,更要靠心灵的知觉,和与宇宙源意识的连接。

另一个事实是除了美洲玛雅人整个种族突然消失,据我所知世界各地巫师巫派的大部分高手都在3000年前突然消失了,书中225页说道:“整个巫师团体消失在做梦之中”,他们不是死了,他们是活在如洋葱不同层的另些层的空间中,通过梦这个Portal出去的,离开了三维的硬邦邦的地球。

玛雅巫师通过古老的梦术,帮助整个民族进入到一个空间中,也许还在地球,只是不同空间(洋葱皮)。

据今还健在的德巴堪布着的《多芒寺志》记载,四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来,寺中成就虹身者共十六人,其中三位肉身全部化光,有的稍留下一点点头发和指甲。

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雍正弑兄屠弟还狠心杀子除了帝王的身份,竟然还是

可以说是中国帝王中谜团最多的了,因此给后人无限的遐想,也给了文学家无限的创作空间,结合历史,笔者有了一个猜想,四爷的身份恐怕不止皇帝这么简单,在皇帝身份的背后,恐怕还有其他鲜为人知的身份! 列位看官知道,夺嫡是一场残酷的持久战,而且是父子,兄弟相残,没有一定的心理承受能力,就算你学问再高,如三爷,八爷,阿哥中的文状元,或是武功再好,如大爷,十四爷,阿哥中的武状元,他们的失败,归根结底在于他们太想“上位”的浮躁心理,而此时的四爷在干嘛?除了当差办事,再就是修行。

四爷笃信,这是众所周知的事情,在继位前,就多次向名师求教,五十年,在章嘉呼图克图国师的指导下禅坐,连续两日,章嘉呼图克图是圣祖敕封的“灌顶普慧广慈大国师”。

后来,又经过多番禅坐,终于有所感悟,“无意中忽踏末后一关,方达三身四智合一之理,物我一如本空之道,庆快平生”,章嘉国师称赞道:“王得大自在矣!”到此才得到章嘉国师的最后认可。

很多人说,四爷这么做,是借修佛为名,韬光养晦,笔者认为,这只是表面现象,四爷对佛教的虔诚,恐怕已经超过了一个佛学爱好者的境界,甚至比一般的佛教中人还要专业,经过一番修行,四爷的内心已经非常强大了,在四爷年轻时,康熙给他的评语是“”,随着修行的深入,康熙对四爷的态度也逐渐转变,直到最后康熙遗诏上所言“人品贵重,深肖朕躬”,修佛对于四爷而言,是自我完善的一个方式。

四爷继位后,继承了康熙皇帝的遗志,刷新吏治,缓解国家的财政危机,进行了全面的改革整顿,取得了巨大的成就,康熙去世时,国库存银七百万两,雍正去世时,国库存银已达五千余万两,为时期的盛世奠定了坚实的基础,四爷也成为中国有史以来最勤劳政务的皇帝之一,虽然,雍正一朝在经济军事方面都取得了相当不错的成绩,但是,雍正一朝中央集权空前的集中,可以说是中国封建社会最黑暗的时代。

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我们都非常明白,雍正一朝,戾气很重,为了巩固皇权,铲除权臣,隆科多,并对几个参与夺嫡之争的兄弟痛下狠手,除了十三爷,基本没有一个得以善终,最大的政敌八爷被赐名“阿其那”,九爷被赐名“塞思黑”,为了顺利登基,他甚至还杀了自己的第三个儿子,不狠心就做不了皇帝啊! 为了统一思想,雍正又采取了残酷的“”,比较著名的有案,以及所引发的一系列案件,这些案件的核心问题就是质问雍正继位的合法性,而“统一思想”背后的实质,则是四爷与八爷的政治斗争,当时的局面其实不利于四爷,看来四爷的名声已经被八爷黑得很烂了!作为政治家的雍正非常明白统一思想的重要意义,于是四爷不惜以帝王之尊,亲自撰写《大义迷觉录》,其意就是在于向世人说明自己得位是合法的,并没有屠杀兄弟,并没有做那些不忠不孝的事情,等等。

四爷在位的十三年里,他的主要政治威胁,政治敌人,都来自于自己的亲人,年羹尧是他的大舅子,隆科多是他的舅舅,八爷,九爷,十爷是他的兄弟,十四爷是他的同胞手足,弘时更是他的亲生骨肉,这一家子的日子过成这样,阿弥陀佛!然而,天子无家事,不利于统治的,就必须除去,可见,四爷的心理负担相当沉重,为了统治的稳定这个政治目的,他承受了太多的道德考验。

所以,四爷需要给自己的心灵找一个归宿,那就是在佛像前与佛祖交流,他写了很多佛学作品,据说,雍正批阅奏折时所写的批示,平均每天七千余字,就是在这么繁忙的政务工作里,四爷的修行一直没有间断,一般人肯定坚持不了,这也可以看出四爷顽强的性格和坚持不懈的毅力。

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除了为自己的心灵找一个归宿,四爷作为一代帝王,更多地将考虑宗教对统治所产生的政治意义,以消除不利的政治影响,雍正十一年,四爷还专门编纂刊行了禅宗语录集——《雍正御选语录》,一代帝王为佛教专门,这已经不再是兴趣爱好之说了,而是一种政治行为,或者说是一种政治态度,在皇权光环下的《御选语录》,成为了当时佛学典籍的绝对权威,这部书完全打破了教下与宗门、佛法与道教、禅宗与净土宗的门派之见,体现出用佛法教化天下的政治理念,所以历来被列为真参实证的学人终生必须阅读参究的一部重要经典。

除此之外,四爷还重用高僧,令其参与政事,比如文觉禅师,四爷就相当倚重,在处理很多机要事件时,文觉禅师作为四爷的高级参谋,发挥了不可替代的作用,雍正十一年,文觉禅师七十大寿,四爷令其前往江南朝山,文觉禅师南下一行浩浩荡荡,犹如王公出行,沿途官员更是以弟子礼参见,可见,僧侣在四爷眼中的特殊地位。

对于佛教寺庙,四爷也是极力保护和修缮,雍正初年,青海罗卜藏丹津造反,年羹尧考虑到丹噶尔寺地理位置十分重要,派兵占领,将僧房改为营房,引起不满,四爷知道情况后,专门批示年羹尧,要其另择营房。

雍正晚年,曾大量修缮寺庙,如普济寺,崇恩寺等。

作为一代帝王,四爷非常明白儒释道三教的关系,佛以治心,道以治身,儒以治世,三教各有其用,用宗教的力量作为一种统治方式,绝对是高明的政治手段,更何况是那么复杂的政治局面,如果说是当过皇帝的和尚,那么,四爷便是当着皇帝的禅师,除了皇帝的身份之外,他更是一位入世的禅师。

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