汉朝察举制看什么是怎么回事？察举制后来进展成什么制度
科举制度 随着朝廷中央
【千问解读】
科举制度 随着朝廷中央集权的强化，与民风的开化，察举制已经不能满足于国家对人才的迫切需求，随着时间的推移，察举制中被掩盖的弊病越发明显，已成为朝堂政局中难以弥补的疏漏。
官吏选拔制度的完善与重建迫在眉睫。
科举制萌发于时期，真正成型则在。
随着的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官更加注重门第的已面临着历史的淘汰。
即位之后，正式废除九品中正制，并下诏“举贤良”，到了隋殇帝时期，设置了十科举人，进士二科，并以“试第”取士。
到了唐朝，唐太宗、、是创立完善科举制的关键人物，考试的科目分为常科和制科两类，每年分期举行的称为常科，由下诏临时举行的考试称为制科。
这一选官制度在中国历史上盛行了一千多年，直至近代晚清时期，宣布废除科举制度，才真正意义上的退出历史舞台。
科举制度虽然是封建中央集权的产物，尤其是明清时期的八股取士，很大程度上限制了思想开放，但其给中国封建社会带来的积极影响是不可置否的。
确立的察举制的影响有哪些 汉朝察举制是我国官制发展中的一个创造性成果，与汉朝以前各朝的官吏选拔中的世袭制度相比是一大进步。
实行了300多年的两汉察举制，对后世产生了重要的影响。
从实际情况观察，察举制度确实为汉朝选出了许多人才。
究竟什么原因令察举制度能如此成功呢? 汉代人物画 总括而言，有以下几点：一、察举科目多，涵盖了国家所需的各种人才，选拔的范围也较广，为有才干的士人提供了较多晋身仕途的机会;二、相对而言，察举制度执行严格，对举主和被举者均有赏罚，特别是举主，不得不谨慎行事，因而减少了滥竽充数的情况发生;三、最重要的是选拔与考试相结合，为被举者提供了公平竞争的舞台，使真正优秀的人才有脱颖而出的机会。
此外，汉代察举之得人，还要归功。
在此之前，有汉初的，加上汉武帝的雄才大略，求贤若渴，于是大力推行察举制度，呈现出“群士慕向，异人并出”的勃勃生机，造就了汉王朝成为当时的文明大国。
但由于汉朝选才之权集中在皇帝以及中央和地方官员之手，人为因素对选才有着决定性的影响，也是这一制度的根本弊端。
当时被举者占四分之三是现任官吏，造成平民儒士中之优秀人才被拒之门外。
特别在后期，任人唯亲、唯财、唯势，权门势家把持察举的结果，令流弊百出，察举制度的根本缺陷暴露无遗。
汉朝察举制主要看的什么 察举制是一种自下而上的选官制度，对于人才的种类，但在选拔的过程中，国家对其具体实施过程是很严苛的。
四科取士 常见的选官标准有：四科取士与光禄四行。
四科取士即第一科德行高妙，志杰清白;二科为学通修行，经中博士;三科则为明达法令，足以决疑，案能覆问，文中御史。
四科为刚毅多略，遭事不惑，明足以决。
如此才得以出任三辅令，以上四科取士是汉代察举选官的基本标准。
从中不难发现，德行高妙，志杰清白是察举人才的首要标准，西汉诸帝频繁诏举“之士”，方正之士就是具备高尚品德的人，优良的道德修养是察举过程中反复强调的。
其次才是对被选拔之人文化素养的要求，具体就是明习经学，通晓法令，而官吏文化素养的要求就是掌握一定的法律知识，熟悉诏令，同时具备“能书合计”的能力，所为“能书”即不仅能够熟练的制作公文，写作文章，而且包括书法要求，这一点汉简所出土的大量文书档案中有相当一部分出自史职官吏之手，“合计”即一定的计算统计能力。
官吏的管理能力直接影响到行政机构的计划、组织、控制、协调等管理效果，是直接体现管理价值的载体，因此这也是一条不可或缺的标准。
汉代察举制名词解释是什么 察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年，察举是一种自下而上选拔官员的方试，主要根据人的德行，通过举荐和策问，在经过一定的考试后，授以相应官职。
察举制度 战国时，许多诸侯打破“世卿制”，召集和选拔贤能者担任官职。
秦自变法以后建立了军功爵制，按军功选拔官吏，直到统一六国。
西汉建立后，在继承前朝“尚贤”思想的基础上，为适应封建专制政体的需要，对官员选拔方法进行了变革。
于是，察举制度应运而生。
通过察举制度，两汉时期踊跃出众多治世之才，对巩固两汉统治、促进社会发展发挥了极为重要的作用。
察举制是以远古“尚贤”思想为基础.在对先秦诸子百家“尚贤”理论进行继承发展并进一步深化的基础上的。
在中国古代.尚贤思想历史悠久，原始社会的“禅让制”就是体现着“选贤与能”精神的一种远古选举制度，殷周时期仍有保留。
时期也强调尚贤、贵贤、选贤，而尚贤思想曾受到冲击。
西汉建立后.统治者看到了秦朝法治绝对化的种种弊端.为了更好地巩固封建政权，尚贤思想再度受到重视。
这就为察举制的创立奠定了思想基础。
两汉时期，举贤思想很好地付诸实践，形成了系统化的察举选官制度。
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汉朝时诸侯国明知推恩令对自己不利，为什么还是老老实实接受
故而，在建立后，鉴於秦帝国孤立无援，以致灭亡过速，而实行。
但是，分封同姓虽稳固了汉朝的江山，却又因封藩太重，造成了尾大不掉，进而威胁到了朝廷政权的统治。
汉朝彻底解决诸侯问题，是在汉武帝时期，颁行推恩令之后。
推恩令，即是让各诸侯王将自己的封国，分成若干个小国，而由自己的子弟继承。
如此，诸侯国越分越小，再无力对抗中央朝廷。
按理说，推恩令并不是隐晦的计策。
诸侯们并不傻，身边更不乏智谋之士，不可能不明白朝廷的意图。
那为何推恩令，却仍能取得显著效果呢? 推恩令之所以能取得效果，乃是汉室朝廷与地方诸侯实力对比的变化。
汉初分封，诸侯之地占据天下之半。
倘若此时颁行推恩令，诸侯合力对抗，朝廷甚有被颠覆的可能。
正如在《治安策》中提出的假设：假令悼惠王()王齐，元王(刘交)王楚，中子()王赵，幽王()阳，共王(刘恢)，灵王(刘建)王燕，厉王(刘长)王淮南，六、七贵人皆亡恙，当是时陛下()即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。
推恩令之所以能取得成效，乃是因袭文景时期的一系列弱藩、削藩政策。
汉文帝时期，贾谊鉴於诸侯对朝廷的威胁，而提出“众建诸侯而少其力”，这实则上就是推恩令的早期理论。
不过由于当时的诸侯非常强势，而汉文帝也是由藩王承继大统，皇位还不够稳固，才没有在天下推行，只是拿对自己威胁比较大的齐国、淮南国开刀。
至时期，朝廷政权已稳定下来，又已得到了休养生息。
故采纳了的削藩政策，而激起了吴楚。
就公义而论，吴楚七国之乱，其咎并不在吴楚七国，而在朝廷恃强，公然背信弃义。
这也是当吴楚七国打出“清君侧、诸晁错”的旗帜之后，汉景帝腰斩晁错以塞吴楚七国之口的原因。
但最终的结果，却是吴楚七国战败，诸侯再已无力对抗朝廷，只能任由朝廷宰割。
据《汉书·诸侯王表》：故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用晁错之计削吴、楚。
武帝施主父(主父偃)之册，下推恩之令，使诸侯王得分户邑以封子弟，不行黜陡。
而藩国自析。
自此以来，齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三。
皇子始立者，大国不过十余城。
长沙、燕、代虽有旧名，皆亡南北边矣。
景遭七国之难，抑损诸侯，减黜其官。
武有衡山、淮南之谋，作左官之律，设附益之法，诸侯惟得衣食税租，不与政事。
至于哀、平之际，皆继体苗裔，亲属疏远，生于帷墙之中，不为士民所尊，势与富室亡异。
而本朝短世，国统三绝，是故知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心。
汉朝的(同姓)诸侯问题，是历经文、景、武三世，才得以彻底解决，绝非推恩令的一策之功。
至汉武帝时期，推恩令已是水到渠成之事。
但是，作为我国早期王朝的汉朝，用人制度并不完善。
君主最能信赖的人，往往只能是自己的血亲与姻亲。
故西汉王朝的两大政治支柱，便是诸侯(血亲)集团与外戚(姻亲)集团。
当诸侯(血亲)问题被解决之后，就使得外戚(姻亲)便失去了制衡力量，而这也是王莽能够篡汉的原因所在。
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汉朝的儒学为什么叫做新儒学？与儒学有什么不同
相争，霸王自刎乌江，拿下天下。
在西汉初年，汉高祖刘邦吸取了灭亡的教训，听取了大臣陆贾的建议，采用了道家无为而治的思想。
著名的美国历史学家费正清先生曾经就这样说道：秦朝在证明法家思想有效的同时，也证明了的思想也是有效的。
无为而治的思想一直经历了四位皇帝(高祖、惠帝、文帝、景帝)。
据《汉书·食货志》记载，“至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。
京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。
”这句话是说从汉初至汉武武帝即位的七十年间，由于朝廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。
使得国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。
太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳朽断了，所以到了时期，国富民强，国家国力空前强盛。
那么问题就来了，汉武帝时期，“”给朝廷积累了丰厚实力，因此解决国内国外矛盾就成了当务之急(匈奴和诸侯)，所以为了加强中央集权，巩固大一统成为当务之急。
这时候董仲舒的“新儒学”思想体系迎合了汉武帝的统治需要，就闪亮出场了。
到这里各位看官认为董仲舒的“新儒学”是的先秦儒学吗?不，不是。
董仲舒的新儒学在继承先秦儒学的基础上糅合了法家，道家，阴阳家、墨家等思想，使儒学适应了时代发展的需要，得到了统治者的认可。
董仲舒的新儒学提出天人合一和天人感应的思想。
这就是符合了统治者的需要，神化神权有利于统治者进行控制人们。
所以，什么叫天子，天子就是天之子。
天之子，代天行道，行和道，行生生之道。
那天子无道，怎么办呢，这就提到了天人感应。
你就该祈祷了，祈祷老天爷，你这个选的天子不怎么样啊。
那帝德不德会怎么样呢。
就会出现伤败，洪水啊、地震啊、涝灾啊都进联系起来了。
所以这个时候的儒学是跟先秦儒学万万不同的，孔夫子曾说过：子曰，，敬而远之。
所以这个时候董仲舒的儒学就夹杂了神学色彩。
他提出的春秋大一统思想，适应了统治者中央集权思想发展的需要。
更是成为以后世人沿袭的标尺。
同时也进一步禁锢了人们的思想，后来也说，吾家有制度，霸王道杂之。
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