胡服骑射让赵国迅速走向开挂道路 胡服骑射到底改变了什么
【千问解读】
这群牛人都干出来了一番影响后世的大事，在这群牛人里面有一位被后世吹到天上却名气不怎么大的人物——灵王赵雍。
赵武灵王是战国时期的第六代君主，其知名度跟粉丝数量明显不及同时代的其他君主，但近代著名的历史学家梁评价他为“之后第一伟人”，现代的“非主流历史学家”甚至认为他是战国时期唯一能阻挡之人。
这评价够高了吧，原因很简单，他办了一件大事——胡服骑射。
落后就会挨打，这句真理放在任何时代都是通用的。
战国时期，各诸侯国之间今天你打我，明天我打你，后天他打咱俩的事司惯。
哪个国家不思进取，就会被别国胖揍一顿，甚至被吞并灭国。
因此，战国时期各国都在变法图强，不断锻炼自己的肌肉。
这些变法中最著名和最成功的当然是，可以说秦国最终一挑六成功就是源自商鞅变法的猥琐发育。
不过，除了商鞅变法，赵武灵王推行的“胡服骑射”也是极为成功的一次变法。
“胡服骑射”以国的地盘扩大了近三倍。
“胡服骑射”前的赵国又穷又弱，不仅老打不过其他六国，自己内部还被还被分割为南北两块，互不相连，而且这个号称“千乘之国”的中山国还经常在的支持下在赵国内部搞事情。
这还不算完，赵国北边还有三个胡人邻居——匈奴、林胡、楼烦，他们也定期南下跑到赵国去抢劫，弄得赵国啊! 推行“胡服骑射”以后，赵国就一路开挂，匈奴、林胡、楼烦从原来的抢劫犯变成了受害者，赵国成了抢劫犯——占据了北方大量胡人的土地。
中山国不但没了搞事情的底气，还被亡了国。
赵国地盘大了，人口多了，资源广了，腰板立刻硬起来了，开始干涉起了他国内政——先后扶持护送了在外做质子的秦国公子嬴稷和公子回国即位，即和。
胡服骑射 那么问题来了，“胡服骑射”到底是个什么东西?居然可以这么迅速的让赵国开挂?“胡服骑射”，顾名思义就是穿胡服，学习骑射技术。
咋一听没啥特别的，但深究起来就会发现这是春秋战国以来一次极为重要，也是影响后世相当深远的一次变革。
第一，在军事上。
赵武灵王最郁闷的是，北方这帮抢劫犯每次来抢的时候自己老是来不及反抗，甚至看不清楚脸就走了。
他仔细观察后发现胡人穿窄袖短袄，打仗的时候用、弓箭，比中原的兵车、长矛灵活机动多了。
于是他也通过不断学习，组建了一支擅长骑马射箭的特种部队，战斗力一下子上升了N个量级。
其实，胡服骑射之前的中原各国也会骑马，射箭，孔圣人当老师就把骑马和射箭作为两门必修课。
但是将两者完美结合，并搭配骑射的职业装，组建专业化的骑兵团队，赵武灵王绝对是首创。
从此以后，中原地区也多了一个新兵种——骑兵。
身穿胡服的胡人俑 第二，在服饰文化上。
咱们国家古代的衣服可不是想怎么穿就怎么穿的，这在先秦时期尤其明显。
衣服是身份高低的象征，看衣服就了解对方什么身份。
问题是搞得太过头，穿衣服光追求身份了，不追求实用了，那就只有死要面子活受罪，穿着宽衣长袍干啥都不利索。
结果赵武灵王推广胡服，时间久了，中原人也发现衣服还是实用好，从此穿衣服也开始追求实用了。
第三，在民族融合上。
赵国原本就是胡人满地走、胡服遍地穿的国家，尤其是北边的代郡和晋阳郡，胡人、赵人杂居的情况更为普遍。
“胡服骑射”之前，这两类人互相看不上眼，三天两头的搞内乱。
而推行“胡服骑射”就意味着承认胡人的优势，提升胡人的地位。
说白了就是赵武灵王带领中原赵人敞开胸怀去主动拥抱胡人。
这下子被中原各国鄙视了数百年的胡人感动得，纷纷弃暗投明，专心跟着赵国过日子，内乱自然就平息了。
胡服骑射极大地促进了民族融合是毫无疑问的! 梁启超(1873年-1929年)，字卓如，一字任甫，号任公 从推行胡服骑射的角度来看，赵武灵王的确算得上是一位伟人，不过称为“黄帝之后第一伟人”未免有吹破牛皮之嫌。
从黄帝到赵武灵王这中间有两千多年呢，这个时间段里的牛人也是没数，像尧、舜、禹，、周文王、周武王、、等等多少也能上得了台面，那梁启超先生为啥偏偏要去吹赵武灵王的牛皮呢?要了解，在这之前，赵先生的粉丝数量实在是不多。
国人做事有个习惯，喜欢找历史名人、典故做先例，要么自比，要么效仿。
就是跟比较才发明了“”，先生也经常自比管仲、乐毅嘛。
梁启超继承了、的“师夷长技以制夷”思想，跟着自己的老师康有为搞起了，目的当然是想靠着学习西方那套制度来增强自身，挽救那个时候半死不活的清王朝。
学习外夷长处来对付外夷，没有谁比赵武灵王的“胡服骑射”更符合当先例的了。
得了，赵雍先生对不住了，得把你吹到天上去才行。
至于“战国时期唯一能阻挡秦灭六国之人”这个非主流评价，主要就源自赵武灵王的一个未能实施的军事计划。
据《.赵世家》记载：“主父欲令子主治国，而身胡服将西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦。
”胡服骑射一下子让赵国开了挂，领土大了三倍，赵武灵王的胆子也肥了十几倍。
居然乔装打扮成赵国使者，亲自深入秦国境内，打探当地的山川地形和兵力部署，制定了一个极为大胆的灭秦计划——亲率数万胡服骑射后组建的赵国特种部队，从赵国新占领的云中郡、九原郡南下，快速通过秦国防守相对空虚的北部(今陕北地区)，直插秦国的心脏地带关中地区。
很多人认为，如果不是因为赵武灵王死的早，这个计划没能实施，秦国很可能就灭亡了，也就没有了后来的秦灭六国。
这种说法很明显想象的成分太大，根据当时的天下格局来看，赵武灵王的这项计划的风险极大，成功的概率比中彩票还低，即使成功收益比种地还低。
原因有三点: 其一，赵国骑兵长途奔袭，吃饭的事不好解决，必须要做到速战速决，一旦秦国装不出头就没办法了，而且骑兵数量有限，输出伤害太低; 其二，秦国这个时候发展的那叫一个芝麻开花节节高，在秦宣(的原型)跟穰侯的治理之下，全国军民团结一致、地正在狂揍、、，赵军轻易打不下来关中，就算打下来会因为国力不如秦国无法长期占领，最终被撵回老家; 其三，天下除了秦赵之外还有五个想搞事情的家伙在呢，都一个比一个猴精，不会让赵国一家独吞秦国，肯定会出面搅和。
不过，赵武灵王的的确确算得上是秦国的一个大麻烦，而他让自己内部人给搞死的结局也足可以让秦昭襄王做梦笑醒好几回的了。
秦灭六国 示意图 赵武灵王在面对接班人的问题时，完全没有了推行胡服骑射时的魄力和果断，瞎折腾，先是废了长子赵章，直接立幼子赵何当国君()，自己做主父(类似后来的太上皇)，后来又后悔可怜赵章，居然想到一个馊主意——把赵国，长子做代王，幼子做赵王。
正所谓不作就不会死，赵武灵王这番折腾算是埋下祸根，直接引发了沙丘宫变，长子被杀，自己居然被活活饿死。
赵武灵王虽然是一代雄主，不过也逃脱不了绝大多数人年轻时锐意进取，年老昏聩糊涂的规律啊。
而他的“胡服骑射”固然，但却没能从根本上扭转秦国商鞅变法以后拥有的国力和制度优势，无法阻挡秦灭六国，一统天下的历史洪流。
参考文献：《史记.赵世家》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
焦循家风介绍：《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃
”千百年来，重视家风建设，一直是中华民族的优秀文化传统。
家风是家族子孙世代为之恪守的家训、风范与行为准则，是民风世风的根基和社会和谐的基础。
知礼仪，重家风，育人才，通儒的家风就是一个典型的范例。
从曾祖以来，特别是焦循生活的中后期至末年(1763-1820)，已形成了一以贯之、世代相续的优良家风。
主要内涵可概括为十六个字：“《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃。
” 精心治《易》 《易》学传家 《易》即《周易》，儒家十三部经传之首。
身为经学大师的焦循对《尚书》《》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋传》《论语》等经传都有研究，以专治《易经》《》为著。
其于《易》学着力最多，后期家设读《易》治《易》命名的倚洞渊九容数注《易》室，且自青少年起为治《易》倾注了大半生心血，取得了以《易》学赖以传家和沾溉后世学人的辉煌成就。
焦循治《易》有深厚的家学渊源。
曾祖父文生公焦源深研于《易》，以《读〈易〉图》传世。
祖父鉴千公焦镜、父佩士公焦葱俱好以《易》;因循祖母王孺人的祖父王方魏承祖纳谏翁之学，一生善《易》，并以《易》授徒，故焦循祖、父俱闻外家《易》说。
到焦循治《易》，则集大成而发扬光大，至以《易》学名扬后世。
焦循治《易》的突出贡献，是大著《易学三书》，凡四十卷，包括《易章句》十二卷，《易通释》二十卷，《易图略》八卷。
此外著《易话》二卷，《易广记》三卷，《注易日记》三卷。
又有治《易》之余，遍览诸典籍累积卓识而撰的杂著《易余籥录》二十卷。
其《易》学成果丰硕，成就卓著，令世人瞩目。
焦循治《易》，一方面以所谓“旁通”、“相错”、“时行”作为创立《易》学架构的重要法则，揭示了《易》学“通变”思想的精髓;另一方面，他又会通中西算学中的逻辑思维进行逻辑推演，呈现出以数理模式和数理思想沟通《易》理的鲜明特征。
利用“乘方”计算六十四卦的排列组合，以及运用“天元术”、“齐同”，是焦循援入《周易》研究的三个主要数理法则。
可以说，焦循是历史上第一个能运用数理方法研究《易经》之人。
据记载，焦循家每一道门都有对联，对联都是自己撰写，其中贴在大门堂上的对联如此写道：“易学传家，读书执理。
” 焦循依次给孙取名“授易”、“授书”、“授诗”。
从中既可见他以儒家经学承继家学世业的殷切期望，先命名长孙为“授易”，也足见他把《易》学作为传家固业的主要根基。
好学深思 读书执理 博览载籍、博闻强记，善于读书、识力精卓，皆是通儒焦循治学成功的重要原因。
在父母亲、戚良良好教育与学风熏陶下，天资颖悟的焦循自幼就喜读书，爱学习。
三岁时，嫡母教以书数，口授《毛诗》及古孝悌忠信故事;多置纸笔，令临摹写字。
时舅母、表叔王容若，皆以字音反切相授。
五六岁，谢氏并授以唐人绝句诗。
六岁入塾读书，从学于表兄范徵麟，学《诗》，辨别音韵。
当年三月，父佩士始教其吟咏《毛诗》。
十岁前，表叔王容若又授以《诗》和书数，使他习九九，好算学;且常说古孝悌忠烈故事，对焦循忠孝仁义观的形成产生了较大影响。
十一岁范表兄以爱国诗人编《文章轨范》为蓝本，要求焦循读古文，教他应善于从中寻规律，求大义。
于是他对古文产生了浓厚的兴趣，日后尤偏好文。
族父熊符受循父所托，训导焦循学诗赋，常为他改诗，并授以“六书”之学。
焦循后来以“六书”之假借、转注独辟治《易》途径，当发端于此。
十二三岁时，好为小诗，父教以唐司空图《诗品》，嘱咐循：“作诗必知诗之品。
读《诗品》又必知作《诗品》者之品。
”焦循谨记父训。
十四岁受父亲之教，焦循开始学习撰古文，特善钻研作文之法。
此前除学习诗文辞赋外，已广泛涉猎经史天算地理医农等典籍。
十七岁，应童子试，即取为补学生员。
正是在他复试时，得到督学江苏来到扬州的侍郎赏识，谨记其嘱咐：“识之!不学经，无以为生员也。
”焦循未辜负刘公期望，从此专心学经。
十八岁时又入著名的府城安定书院肄业三年。
从青少年起，焦循就孜孜不倦于博学求知,作诗习文，为后来治学成才打下了坚实基础。
遍览经史子集，兼阅当代学人著作，旁及九流之书，是焦循读书的显著特点。
他也多方求购书籍，以得好书为乐。
焦廷琥《先府君事略》记道：“府君性俭约。
而购买书籍，则必丰其值，不少吝。
”荒岁为购《通志堂经解》丛书，不惜以变卖良田之价银，又亏赖以贤妻脱卖金簪相助，方得此书，传为士林佳话。
此外，焦廷琥言：“府君每得一书，无论其著名与否，必详阅首尾，心有所契，必手录之。
或友朋以著作来者，无论经史子集以至小说词曲，必详读至再至三，心有所契，则手录之。
如此者三十年，所录者盈二尺许。
”可见，焦循不仅广博阅读，也是一个善读书者。
其良好的读书习惯和方法，还表现在教季弟徵上，“读书不熟，必先为解说其义，后分章画段，教以整读、碎读、分读、串读之法”。
读书贵在执理。
“执”指执着，坚持不懈;“理”即精髓要义，真谛所在。
读书执理，焦循身体力行。
首先，读书不随波逐流，勇于有疑而问。
“尽信书，则不如无书。
”焦循幼时入塾读书，听塾师解说《论语》《孟子》，每按讲章，常疑之不以为信。
他人认为难读之书，如《毛诗·三颂》《尚书·盘庚》《礼记·内则》，焦循偏乐于探索其中。
其次，读书深思熟虑，融会贯通。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”焦循常说：“学贵善用思，吾生平最得力于"好学深思，心知其意"八字。
学有辍时，思无辍时也。
食时、衣时、寝时、行路时、栉沐时、便溺时，凡不能学时，皆当即所学而思之。
”其学术著作《晓庵遗书》《学春秋随笔》《春秋说》《音学五书》《古文尚书疏证》《尚书后案》《古文尚书集注音疏》《历算全书》《赤水遗珍》等四十八部，就是焦循熟读精思、知人论世后的心血结晶。
第三，读书能不懈探索，把握其微言大义、精华要旨。
幼即以好《易》颖悟著称的焦循，在读《易》进而治《易》的道路上，艰辛备尝，以至付出年寿不永的生命代价。
嘉庆十二年(1807)四十五岁时，春三月，焦循“遘寒疾”，重病昏卧垂绝者七日。
他事不复知，惟《周易·杂卦传》一篇往来胸中，明白了析，曲折毕著，平日用力之浅深，嗜好之诚伪，于此时验之。
昏厥醒来，遂一心专于《易》。
为探其真理精义，焦循痴迷执着其中，尽弃科第仕宦之心，不惮寒暑，不与世俗酬接，而于参五错综中，引申触类，豁然贯通，尽改旧稿，更创新篇。
尽管日后身体状态一直不好，脾病时发，并屡发足疾，疾发时痛彻骨，然而他咬牙坚持治《易》不辍。
五十岁时，又作《告先圣先师文》发誓明志，尽屏他务，专理《易》经。
且自立一簿，以稽考其业。
最终在嘉庆二十一年(1816)五十四岁时成就《易学三书》书稿。
次年自二月二十日起，焦循手写《雕菰楼易学》四十卷，先《图略》，次《通释》，次《章句》，至九月十二日，写完全帙。
还不时校改之。
数十年学《易》、治《易》，足见其艰辛、勤苦、执着和严谨。
《易》学大著既成，焦循又投入《孟子》的深研与《孟子正义》的撰著中。
在病痛的折磨下，又用十九个月时间，至嘉庆二十五年(1820)七月辞世前夕，终完成《孟子正义》草稿三十卷约70万言。
《孟子正义》既显乾嘉“朴学”之风，具汉学精于训诂考据之所长，又显微言大义，而具宋学精求义理之特征。
焦循从九个方面淋漓尽致阐发孟子的性善论。
1.人有“四端”，所以人性善。
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
”2.人能知，故善。
3.人可教而明，故人性善。
4.人知情有欲求精妍，故性善。
5.人可使“欲”从自然达至必然，所以人性善。
6.人知尊贤采善，故人性善。
7.人有神明之德，故性善。
8.人知权善变，故人性善。
9.人可“旁通”情欲，所以性善。
他以性、灵、情、欲、德、才、知、智来区别人与禽兽，以赞扬、申明人性之善，明白晓畅，可谓是“善”的宣言。
人生信条 忠厚廉让 在焦循心目中，忠厚廉让是他的人生信条，也是焦家世代重德、修德、厚德不可缺少的家风重要内容。
父佩士公曾对焦循说：“吾家世世以忠厚退让为法。
”循玄祖仰湖公文科，为江都刑房吏，以慈祥仁爱著称，常救无辜于水火之中，清正廉洁，未尝妄受一钱。
高祖震鸣公明旸，行二，为人忠厚礼让，曾与三兄弟析居。
既而诸兄弟疑其产厚，以其多得财产为由，要求再分其产，索承分田补之。
明旸认为自己所得本来就是先人所赐，所以满足诸兄弟所愿，而不与计较。
曾祖父文生公源，性情醇笃，莫与人争。
曾祖母卞孺人，生于富饶之家，幼年惟知作诗及画。
既归循曾祖，诸嫂嫉孺人奁厚，又笑其不能针黹，迫之分家，分以瘠田，且以先世之债委与曾祖。
孺人尽以钗珥偿债。
时仅薄田数十亩，孺人与文生公躬耕自给，并达高寿，子孙林立，家业复旧。
孺人还时以钱谷周恤诸侄，而不念旧憾，亲戚乡邻奉为家范。
祖父鉴千公镜，生性厚实，广施仁爱，从不与人计较得失，甚至以德报怨，深受乡邻爱戴。
焦循《先考事略》引父言云：“吾族自(明)永乐间聚处于湖，分上下两庄，今惟吾屋尚存。
”“(父)指楼屋曰："此嘉靖间物，得不拆者，忠厚退让所积而留也。
" 焦循父佩士公葱，以咯血病，应小试一次，即纳粟为太学生。
予。
族姓亲戚有待以举火者，死丧济以棺敛之费，于孀妇孤子周之尤力。
乾隆三十三年(1768)，岁闹饥荒，出粟救济穷困者。
时焦循六岁，亲见之。
父承祖遗田八九百亩，以施故，家渐落，仍不懈施舍穷人……家既中落，复屡值凶岁，循父乃称贷于人，将到期，卖田以偿贷。
适亲戚有丧事，循父怅然曰：“吾尚有田卖，不可使亲戚无所殡。
”分而予之。
循父性情和易，无疾言厉色，间或有横逆至，受而不报。
居家俭约，衣裘器物，与亲戚朋友共享用，不还者未尝往索，往往至损坏而后归之，也未尝脸有难色。
乾隆四十九年(1784)，循父为自己占卜预测未来，测知自己气数将尽，于是从家中取出多年他人欠自己的“数千金”债务和十几年前买族人房屋的凭据，全部烧掉，凡欠别人的债务一律还清，惟恐子孙日后逼人还债或欠他人之债不还，有失忠厚之道。
(见《先考事略》，《雕菰集》卷二十三) 查阅史料，家族并未传有治家规范要求的完整文本，但焦循父留下了一些治家教子训诫的格言。
如：“昨闻谈科名者，有"敲门砖"之说，谓不必根柢经术，但求涂饰有司耳目，便可骗得。
余为之骇甚!……乃以骗为名，不愿子孙之效之也。
”“学颜子者学其虚心，又当学其立志。
”“可知处己接物，必要正大磊落，不独免为人鄙，亦且免为人疑。
否则不足立名，亦不足保身。
”“读书就正有道，则宜用求，而断绝忮(zhì，嫉妒)心。
”“父子兄弟之间，惟相通以诚，有所疑必使释之，令共见其心。
”“尔辈好作诗，宜细读《诗品》，尤宜学作《诗品》者之人品。
”……父亲的训诫格言，焦循牢记终身，也受用终身。
从焦循玄祖、高祖、曾祖，到祖、父，忠厚退让的家风数代相传，并传承给焦循及其子孙辈。
其中先父佩士公的言传身教更给焦循以深远的影响。
“忠厚退让”，焦循则增一“廉”字，为“忠厚廉让”。
他曾应一位“好读书，，予爱之敬之”的青年所求，书写一联，馈之：“书读秦汉已上，家在廉让之间。
”焦循与人交往，忠心耿直，诚挚质朴，是非分明，且善于引导，诲人不倦。
如焦廷琥言：“府君与人交，不徒在言语仪接不蹈涉虚文，不匿怨而友其人，以故与世疏而真笃之意挚如也。
辨论是非，必正色庄论，务使明晰。
人有所质，必忠告善导之，穷流溯源。
有所叩，则娓娓不倦。
”焦循既明辨是非，坚持原则，又践行厚道，与人为善，对己能多做自我批评，不仅为人如此，为文治学亦如此。
焦循生性俭约，淡泊仕途与名利。
以清廉自束。
嘉庆六年(1801)应乡试获取举人的出身资格，但他却自嘉庆七年会试下第后，不再应和出游，奉母家居、授徒为生，尤读书著书不辍。
总之，以“忠厚廉让”为法，在焦循身上得到了最突出的展现与最切实的践行。
知行诚笃 大儒曾赞通儒焦循：“君性诚笃直朴，孝友最著。
恬淡寡欲，不干仕禄。
居恒布衣蔬食，不入城市，惟以著书为事，湖山为娱。
”焦循高足弟子，阮元从弟阮亨亦云 ：“焦里堂先生，学行诚笃，尤精推步(按古称推算历法)之术。
四十外足不入城，筑雕菰楼，藏书数千卷。
著《北湖小志》《雕菰集》《易学》《孟子义疏》行世。
”所谓“君性诚笃”、“学行诚笃”的赞语与焦循终生为之信守和践行的“知行诚笃”相一致，并是其形象性格、卓行和精神的生动诠释。
而“知行诚笃”，则为其家风极为重要的内蕴。
读万卷书，行万里路。
焦循一生除青壮年时期应岁考、乡试、多次往来于扬州、泰州、南京之间外，曾于乾隆六十年(1795)、嘉庆元年(1796)、五年、六年、七年，即33岁至40岁时，接受先后任浙江学政、巡抚的阮元邀请入幕参予衡文校士、编书等务，而二往山东、七游浙江;嘉庆七年参加会试一上京师。
多次出行和览游这段宝贵的人生经历与实践活动，极大开拓了胸襟和眼界，使焦循对文化典籍、历史传说、山川地理、人文风俗、民族状况、社会现实多所了解;同时也因此广交了文人学士、同道师友，切磋诗文，探讨学术，相互促进，大有裨于自身学术的精进，而成就了部分著述，又即兴赋下不少诗词文篇章，更为他今后从事的学术研究和文学创作奠定了坚实的基础。
焦循尝说：“循往年家居，每岁诗不过数首，去年游齐鲁，半年得诗五十首，今游吴越，半年得六七十首。
盖山川旧迹与客怀相摩荡，心神血气颇为之动，动则诗思自然溢出。
境与时不同，则诗思亦异。
” 至于精研以《易》学为首要代表的经学，兼治他学，并立足、执着于通经明道、著书立说，以达“经世致用”，则无疑是焦循“知行诚笃”的核心要义和集中体现。
“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
”经学家焦循深知文章的重要功能、作用，而特把研治经学之文提高到压倒一切文章的地位。
他说：“文何用?有用之一身者，有用之天下者，有用之当时者，用用之百世者。
科举应试之文，用之一身者也;应酬交际之文，用之当时者也。
二者之于文，皆无足重轻。
若夫朝廷之诰，军旅之檄，铭功纪德之作，兴利除弊之议，关于军国之重，民物之生，是文之用于天下也。
然必仕而在上，有才艺足以达者任之。
布衣之士，穷经好古，嗣续先儒，阐彰圣道，竭一生之精力，以所独得者聚而成书，使《诗》、《书》、六艺有其传，后学之思，有所发，则百世之文也。
”这是焦循一生探《易》理、治经学、安身立命学以致用的形象写照。
焦循的一生，欣逢清代学术繁荣的鼎盛时期。
其用功勤勉，不懈于学，著作宏富，经史子集皆多涉及，诗词歌赋都有所作。
据学者基本统计，著述达九十一种，多至四百五十余卷，约六百万字。
在经学、文学、史学、数学、医学等领域均取得杰出成就，而以经学、数学、曲学成就最为显著。
焦循对其子孙能够传承并弘扬焦氏祖传家风的希冀，在其暮年愈加强烈迫切。
嘉庆二十四年(1819)，焦循于枕上作七律：“梦中亲友未凋零，笑语方温梦又醒。
鬓雪半因陈籍白，眼花时共远山青。
烈风窗外鸣鸦鹊，活火铛边煮术苓。
且喜雏孙初学咏，吟声不与岁华停。
”幼孙吟声不断的景象，蕴含着他对“书香”延续，家学后继有人的期待和喜悦。
次年七月二十四日，自感不久辞世的焦循，呼子廷琥于榻下，谆谆嘱以后事。
曰：“吾之病不能起矣。
汝宜绩学，子孙宜读书。
惜诸孙尚未成立。
然长孙授易年十四，粗习属文之法;次孙授书年十一，吾教之作文，作试贴，伊亦稍稍能领会;三孙授诗尚幼;俱宜教诲之，使勿坠先业可也……” 《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃。
作为焦氏祖训、焦循家风的精义蕴含，也是中华民族古代家风宝库中的精华遗产，值得后人批判地继承与弘扬。
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战国历史上的赵国是如何灭掉“心头大患”中山国的？
这个国家除了实力上比其他国家强以外。
他的身份也斗劲不凡，它是由古代从北方往这里迁西的一支在本地假寓往后形成的一个国家，属于半游牧半农耕文明，所以这个国家战役实力强悍，并且可以说并不惧怕其他国家。
灵王第一次对这个国家动杀心，是照进了一个初始中山国的一个使者，使者告诉他说中山国君起头效仿华夏文明，推崇儒家，并且去约请了良多儒家大贤，如许的国家应该攻打。
这个时辰赵武灵王就感受很奇异了，这不是一种贤明君主的默示吗?他白叟家说的，为什么如许的国家还要攻打呢? 这个使者就说国家尊奉这些念书人，那么对付这些为君王卖命的疆场上面的兵士来讲，是最大的欺侮，并且对付老百姓来讲，他们耕种境界，一年到头没有几天安眠，可是获得的工具却不如这些念书人，或者是空口说大论者获得工具多，但如许的国家很难在乱世存活下去。
赵武灵王感受对，所以起头了第一次对付中山国的脱手，她连和北方的一起对中山国睁开包家，可是中山国的战役力确实超出人们的意料，一个千乘之国压着两个万乘之国打，一次对付中山国的脱手失败了，赵武灵王也痛定思痛，感受必定是本身出了问题。
所以，赵武灵王做了两件工作第一，向北方拓展领地，他像北方，攻取了千里胡地，依靠这个地区畜养所组建起来的强悍的戎行，并车在这其中奉行胡服骑射的更始，让全国人民，尤其是赵国的穿长袍的人去接收穿短打的人。
第二件工作，秦武烈王由于在洛阳举鼎，本身死了，赵武灵王积极地将那时在燕国作为人质的嬴稷，送到了秦国，并且推举他成为了，连系了秦国，一起措置了其他国家的社交往后，终于本身可以集中百分之百的力量去对付中山国。
就如许。
两路出击，一起有北方组建胡服骑射的地区，出击的骑兵，另一起由本身邯郸标的目的派出的强悍的步兵戎行，两路夹击中山国。
在失去了外援往后，中山国一个国家孤掌难鸣，本身本身就方寸之地，所以，在赵国不竭的耗损战的情形之下，中山国终于垮了下来，中山国的国君像赵武灵王按捺钦佩，赵武灵王在考虑再三的情形之下，选择抛却对付中山国的进一步进攻，而是选择休摄生息，在经由几年的预备往后，赵武灵王选择继续将中山国进军，终极，中山国的国君逃到了，而中山国彻底衰亡。
其实对付赵武灵王来讲，他和之前消灭中山国的国君做的最大的一点不合就是接受了湖人，个强悍的文明总能吸引其他周边游牧民族向本身挨近，他们是敬慕华夏文明的富庶，繁荣以及文化才来到这里的我们是否要对他们产生排斥呢?赵武灵王表示，若是可以参加我们，拔擢本身的家园，我接待，若是不参加我们不拔擢我们的家园，或者怡我们为敌，犯我中华者，虽远必诛。
这就是胡服骑射的初志。
若是说仅仅只是组建一支强悍的骑兵戎行，那什么工作都不消干到北方去招人就行了，何须君王本身穿着一身湖人的服装，跑到朝堂之上，受万人鄙弃的? 随机文章英科学家推测人的极限寿命是3000岁，重启端粒酶就能延缓衰老亚特兰蒂斯文明发展到什么程度，建造海底城市文明远超人类（幻想）水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)揭秘外星人是否存在，宇宙中外星文明不少/人类目前科技还发现不了美国人为什么不吃米饭，小麦和玉米才是美国人的主食（营养更丰富）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
