解析翼王五千岁石达开为什么过不了大渡河
他年轻时帮助和等人一起起义，是起义军的重要人物之一。
那么石达开是什么王
【千问解读】
他年轻时帮助和等人一起起义，是起义军的重要人物之一。
那么石达开是什么王呢? 石达开像 石达开在他少年时期在乡里就已经广富盛名，，助人为乐，因此洪秀全和杨秀清慕名前来邀请石达开共商大事，共谋大计。
19岁的时候石达开就带领数千人参加金田起义，起义成功后被封为左军主将。
1851年底，石达开被洪秀全封为“翼王五千岁”。
这就是翼王石达开，一代富有军事才能和政治谋略的大将。
石达开是太平天国的开国元勋之一，从他受邀与洪秀全等人共商大计，到他带领数千人参加金田起义，再到太平天国建国，他都是一直在奉献着他自己的力量。
四处南征北战，多次击败了清军的围攻，突破清兵的重重包围，救太平军于水深火热之中，算得上是为太平天国费尽心力，鞠躬尽瘁。
到了1853年，太平天国将国都设在了金陵，把国号改为天京，东王杨秀清留在天京处理政务，而翼王石达开也奉命辅助杨秀清。
起义成功之后，国家暂时安定，各路王侯便开始怠惰奢侈起来，享乐主义抬头。
那些王侯开始置建豪宅，广选美女，奢华享乐。
这正是那些普通百姓军民的腐朽弊端，一旦有了权势和金钱，便不思进取，贪图享乐，也正是因此，太平天国的国力日渐衰落。
而石达开虽然被封翼王，却依旧，勤俭奋进，不去参与那些奢侈享乐的生活。
石达开本来在军民中的形象和声望极高，加上他的清廉简朴，更让百士兵佩服爱戴，因此石达开也成为了最得民心的翼王千岁。
时隔多年，可能已经有人不记得其他王侯是什么王叫什么名字，但是提到石达开，大家都知道他是石达开是什么王，也就是翼王五千岁，他一生，清廉正直，是太平天国的有名大将。
石达开图片 我们现在所看到的这幅图就是石达开图片，作者很巧妙地将石达开这个人栩栩如生的展现在了画布上，人物轮廓分明，在展现他高大身姿的基础上，用画笔的缥缈赋予了人物本身一种超然的境界。
仔细观察可以发现，画面中的石达开，英雄俊美，一股正义之气跃然于纸上。
看他身佩腰刀，双手背后，挺胸顿足，立于城墙前面，为我们展现了一个英姿勃发的大将石达开。
接下来就为大家介绍一下石达开这个人吧。
石达开图片 石达开，是今广西贵港人，生于1831年，有两个妹妹一个姐姐。
他出生的家庭算是一个相对富裕的家庭，从小衣食无忧。
然而石达开幼年时丧父，到了八九岁时，便要独自务农经商，为家里贴补开支，虽然如此，他从小也习文练武不耽搁，而且有一颗侠义之心，乐善好施，积极助人。
到了他十六岁时，洪秀全、杨秀清邀约他筹谋大事，三年后他带着四千多人在金田发动起义，被洪秀全等人封为左军的主将。
1851年底，太平天国成立，石达开被封为了“翼王”。
此间一直到1853年，石达开带着太平军在各省与清军战斗，功勋显赫，凭借他的军事才华和聪明才智，多次解救太平军于水深火热之中，被清军成为“石敢当”。
1853年，太平天国把国号改成了天京，将京都设在了金陵，至此，石达开开始处理政务。
在这年秋天，石达开奉命开始西征，并在湖北、江西等地击败了湘军，占领了多个军事要地，坚定了太平天国的军事版图。
然而，后来的使得石达开不得已回京救援，西征也就此结束。
后来，石达开负气出走，带着军队在大渡河被清军围困，麾下将士全部身亡，他也被俘。
1863年6月，石达开被凌迟处死，石达开的戎马一生也就此宣告结束。
石达开为什么过不了大渡河 天京事变爆发之后，为了做好反击和防卫，石达开被洪秀全从西征战场调回到了天京，后来，韦昌辉等部被洪秀全处死，天京违纪也已解除。
石达开的声望和民心盖过了所有人，洪秀全开始对他忌惮起来。
石达开为了防止再次内乱，也为了自身安全，不得已带着数万太平军负气出走，来到安庆。
后来石达开在各地作战，最终被清兵围堵在大渡河畔，也就是在这里，太平军渡河失败，部队，石达开被围捕。
那么石达开为什么过不了大渡河?为什么渡河失败不走别的路线? 石达开大渡河败覆图 石达开在离京之后又继续在安徽、浙江、江西、福建、湖南等多省与清军作战，部队军士也越来越少，等到达四川渡过金沙江到达大渡河畔之后，太平军由原来的十万多人剩下不到五万人。
此时，已是1862年的5月，正值暴雨时节。
这时的大渡河对面还没有清兵，如果此时渡河，还有成功的可能。
然而，就在准备渡河的当晚，石达开的一位妾侍为他生下了一子，这让石达开高兴不已，便下令修整庆祝三天，为此，石达开错过了渡河的最佳时间，这算是石达开过不了大渡河的一个重要原因。
当晚，第二天早上，河水暴涨，难以行船。
这时河对面已经有清政府的土司佯装前来阻止石达开渡河，让石达开不敢贸然前进，这是石达开过不了大渡河最根本的原因。
两天后，清军的部队已经来到河对岸开始布防，将太平军层层包围，石达开无奈，只得选择冒死突围。
最终，太平军弹尽粮绝，死伤惨重，石达开为保残部性命，选择投降，最后清军背信弃义，杀死了投降的三千多太平军。
石达开也被捕入狱，后来被凌迟处死。
一代名将就此殒命。
其实在大渡河畔，石达开部本有一丝逃生机会，奈何暴雨洪水阻挠，使得石达开没有机会过了大渡河。
有人问为何石达开不选择别的路线，其实，当时的大渡河附近河流也都被洪水阻挠，而且清兵已经将他们重重围困，大渡河是唯一可以有机会逃生的路线，只可惜天不助人，河神发难，切断了太平军唯一的希望，也注定了石达开过不了大渡河。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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