欧阳修为什么叫“六一居士”?欧阳修的故事有什么?
【千问解读】
与、两人同为北宋名臣、文学家,且在散文方面都有很高的成就,同处“”之列。欧阳修早王安石与苏轼两人入朝为官,若说三人之间有什么密切的联系,倒还算不上,但是却也出了许多趣事儿的。
王安石初入仕途的时候,欧阳修对其很是欣赏,甚至曾经作诗以赠。
翰林风月三千首,吏部文章二百年。
? 老去自怜心尚在,后来谁与子争先。
朱门歌舞争新态,绿绮尘埃拂旧弦。
常恨闻名不相识,相逢罇酒曷留连? 王安石收到官场前辈的诗之后,也写了首诗回赠。
欲传道义心犹在,强学文章力已穷。
他日若能窥,终身何敢望韩公。
抠衣最出诸生后,倒屣尝倾广座中, 只恐虚名因此得,嘉篇为贶岂宜蒙。
欣赏归欣赏,后来王安石进行变法,欧阳修对的某些政策并不支持,因此在政治上有所反对。
不过欧阳修反对王安石变法,倒比司马光一类的要好的多,至少他并不是全盘否定,而是从实际出发。
再来说欧阳修与苏轼,苏轼算是欧阳修的门生。
苏轼参加的那场礼部贡举,是由欧阳修担任的主考官,是欧阳修录取了苏轼,让苏轼步入官场。
关于这一场考试,还有一个极为有趣的故事。
欧阳修的弟子与苏轼同期参加考试,考完之后,欧阳修进行阅卷。
当时他看见一片文章,无论是思想内涵还是整个文风及辞藻,都极为出色,算是这一批中最出色的文章。
欧阳修以为这篇文章是自己弟子曾巩所作,为了避嫌,于是将这篇文章评为第二等。
但后来阅卷完之后拆封,才发现这篇文章是苏轼所作。
王安石和苏轼,算是分属于不同阵营之人,苏轼一生官途的起伏跌宕,几乎都与王安石及其变法有关。
欧阳修、曾巩、苏轼三人都是北宋名臣,都是值得后世敬仰之人。
欧阳修号“”,这是他晚年的自号,之所以如此叫,这是因为他被谪滁山,既老而衰且病,将退休于颍水之上,自号“”。
曾自言:“集古录一千卷,藏书一万卷,有琴一张,棋一局,酒一壶,一翁老于其间。
”则又更号“六一居士”。
欧阳修有一篇极为著名的散文,名为《醉翁亭记》,是中学语文必背科目。
作于欧阳修被贬滁州任太守之时,当时他与附近琅琊寺的智仙和尚结为好友。
后来智仙和尚在山腰盖了座亭子,欧阳修取名为“醉翁亭”,写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。
据说当时欧阳修作这篇文章的时候,用了大篇幅描写亭子周围的山景。
文章作成之后,众人皆称赞,欧阳修后来又将文章贴在城门上,供过往客人赏阅。
后来有一位樵夫说开头太罗嗦,便叫欧阳修到琅琊山南门上去看山。
后来才有了“环滁四面皆山,东有乌龙山,西有大丰山,南有花山,北有白米山,其西南诸山,林壑尤美”,大篇的篇幅浓缩成如此经典的一句。
文字精练,含义倍增。
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野史解读:嘉庆帝王死后为什么会没有棺材?
的棺材是一种很特殊的形状,棺头有葫芦,故而又叫葫芦材,也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的,皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木,贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间,所以,必须提前准备。
帝在承德突然离世,大家手忙脚乱,除了找不到立储密旨外,还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑,尸体很快就会腐烂,所以,必须马上找到一口合适的棺材,才免得失去皇家的尊严。
这件事,最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说:“梓宫为万世閟藏之器,此间并无合制良材。
”也就是说,这样神秘而重要的东西,在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕,命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天,即嘉庆二十五年七月二十七日,留京的王公大臣奏报,内务府存有一幅年间的材板,为楠木材质,正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报,马上下令运抵承德:“昼夜行走,能早一刻,务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平,用氊包裹,俟到此间,再行合成,均无不可,总以迅速为要,万勿刻迟。
”为了方便,道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓,大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后,嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日,嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵,雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺,有80人抬棺,也有128人抬棺,看道路的宽窄而定。
总之,这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程,八月二十二日,嘉庆帝的棺材进入紫禁城,从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了,他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的,是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位,缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内,行殓奠礼。
殿外,诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右,三品淑人以下于隆宗门外,齐集哭临。
百官中,旗员居阙左门外,汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂,朝晡、日中三设奠,朝晡进羹饭肴馔,午奠进馔筵,就好比皇帝还活着一样,进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后,出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年,于三月十一日启灵,出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵,是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日,在昌陵行大葬礼,嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上,关闭了刻有八大菩萨的四道石门,嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡?
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载,“姑性好佛法,暮年持素。
终岁不沐浴,惟日量为洗濯,将其秽水自饮,以为忏悔云。
”意思是说,苏麻喇姑在生活上有个很大的特点,那就是是终年不洗澡,只有到除夕之日,才用少量的水洗一洗身体,然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿,活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议,为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此,对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师,也有着他的独到见解。
栗强老师说,首先,苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯,这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族,也即在寒带的少数民族,都有禁止洗澡的风俗。
另外,苏麻喇姑作为穷苦牧民出身,后来又是婢女和宫女,从她自己所处的身份地位,在早年的时候也没有条件洗澡。
其次,如果站在卫生和疾病健康的角度看,可以理解为人在洗澡后,容易着凉、受风,反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国,在世界其他寒冷地区的民族,对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃,现在的西藏等洗澡不方便的地方,都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示,洗澡这个问题,更多的是文,而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上,古人认为洗澡伤阳气,过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时,很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外,栗强老师说,《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载,其可信性到底有多高,我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的,今天我们认为正确的,在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示,至少站在大的文化学和历史学的高度来看,很多今天人认为正确的健康理念和观点,在过去可能不这样认为,在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的,而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题,科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前,大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事,但现在已经有了质疑。
栗强老师说,与其强调苏麻喇姑不洗澡,不如说是强调,在不同的历史时期,我们完全有不同的健康观念,至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点,就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛,那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为,释迦摩尼是生在印度、长在印度的人,在那个地方,勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡,是一件很可怕的事情,不仅仅是身体上不舒服,并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族,也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为,热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预,没有现在这样强烈的时候,基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的,即便是苦行僧,在他们的禁忌中,包括饿肚子,也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情,佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的,即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了),也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播,以及传播到什么人那里去,如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物,吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人,这对宗教传播是很不利的。
所以,佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好,看历代故事也好,各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情,但反对得如此坚决、如此彻底的,也就是佛教了。
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