吕四娘是哪位？雍正真的被吕四娘刺杀过吗？
历史上对于这一直都有两种不同的声音，批评他的人说他
【千问解读】
历史上对于这一直都有两种不同的声音，批评他的人说他是残酷无情，也不念手足之情，对的亲兄弟都痛下杀手的昏君，称赞他的人都说他勤政爱民，严惩贪官，为起到了承上下的作用。
但勤奋的雍正只做了十三年的皇帝就去世了，比起他爹和他儿子的执政时间来说，确实短了一些，那么为何雍正活了五十八岁便去世了呢? 在民间一直流传这样一种说法，说这雍正其实是被一个叫吕四娘的女士给刺杀了，咱先不论这种说法是否正确，就说一下这吕四娘是何许人也? 在康熙，雍正，乾隆三朝时期，这大也是为了自个儿的统治，曾大兴，雍正年间湖南因不满这大清的统治，所以在暗中怂恿这陕西总督来抗清，可没想到这岳钟琪也不是什么好鸟，直接出卖了曾静，雍正这时也是为了巩固自己的统治，就开始拿这曾静的事儿来大做文章，在这过程中还无辜牵连了很多人，这其中就有，他是浙江文士，这吕留良还有几个徒弟，都因为这事儿被牵扯其中。
但是，这吕留良他人早就去世了，可没想到扔被雍正掀了这棺材盖儿，而吕留良的家人和徒弟们贬的贬，杀的杀。
这件惨案堪称之首。
而我们今天要说的这吕四娘便是吕留良的孙女，在当时也有十三岁左右，因这吕四娘并没有在老家，所以侥幸躲过了此劫。
吕四娘得知全家被杀很是悲愤，当即立下血誓，刺杀雍正为家人报仇!之后吕四娘只身前往京城，在路上结识了高僧甘凤池，这甘凤池本身就有反清复明的思想，再加上同情这吕四娘的遭遇，便把这一身的本领传授给了吕四娘，吕四娘学艺成功之后便前往京城准备刺杀雍正，但是吕四娘在京城待了很长一段时间总是找不到合适的机会。
话说有一天，这雍正皇帝也是因为一些烦心事儿去散心，在路过一个叫古香斋时候，发现有一位女子在吹笛子，这秀女也是以为自个儿打扰了雍正，顿时哭了起来，但是这雍正看这小姑娘特别招人喜欢，便安慰了两句就离开了。
到了晚上，雍正突然想起白天的那个修女，便安排人去把她接过来，结果在接这修女的过程中，却被吕四娘给换个人，奴才们直接把这吕四娘给抬了进去，进去之后这雍正刚开始倒并没有细看，只等着这吕四娘来服侍自个儿，突然就在这时，吕四娘使出了她师父授予的功夫，直接一脚就将这雍正踹倒在地，说时迟那时快，还没等这雍正反应过来，吕四娘便直接割下了他的首级为家人报了仇。
所以阿直到现在民间还有这么个传言，说使者雍正的陵墓里面压根儿就没有雍正的首级，而是乾隆在后来命人给他做了这么个的黄金头。
我们回过头看历史都了解，只要有民间谣言，那必定是有源头，也许是后人将其夸大，亦或是文学的渲染，倒是这些民间故事给了我们茶余饭后更多的谈资，至于真相如何，还真没那么重要了! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
关于刘完素的评价是怎么样的？对后世医学有着什么影响
对内经、素问、运气多有研究，且见解精辟，并创“寒凉派”。
他研究了南北方诱发疾病的不同因素，首倡火热论，将《素问·至真要论》中所讲的病机十九条大加发挥，将六气引起的21种病症扩大到181种，并指出有56种是由火热引起的，提出火热病理论，为后世温病学说的形成奠定了基础。
刘完素与正定的李东垣、婺州朱丹溪、河南张子和并称“金元四大家”而居其首。
一生贡献显著，著作颇丰，计有《素问玄机原病式》1卷、《宣明论方》15卷、《伤寒直格方》3卷、《伤寒标本心法类萃》3卷、《图解素问要旨论》8卷、《治病心印》1卷、《刘河间先生十八剂》1卷、《素问原机气宜保命集》3卷、《伤寒心镜》1卷、《伤寒医鉴》1卷。
他首创的“防风通圣散”至今仍为治疗表里俱实及外科病毒之良方。
时人称之为，成为中国古代十大名医之一。
刘完素主要以《黄帝内经》为学术基础，他精研医理，把《内经》中的关于火热病致病原因的内容选摘出来，加以阐释，这就是著名的《病机十九条》。
他还提出了“六气皆从火化”的观点，认为“风、寒、暑、湿、燥、火”六气都可以化生火热病邪，治病，尤其是治疗热性病的时候必须先明此理，才能处方用药。
他所创方剂凉隔散、防风通圣散、天水散、双解散等，都是效验颇佳的著名方剂，至今仍被广泛应用着。
对于《内经》中的“五运六气”，他也有着精辟的研究和独到的见解，并十分善于运用五运六气的方法来看病。
他认为没有一成不变的气运，也就没有一成不变的疾病，因此，医生在处方用药的时候必须灵活机变，具体分析。
刘完素在治疗热性病方面的完整理论和对“五运六气”的独到见解，对后世中医学的发展有着深刻影响，甚至对于温病学派的形成也有着至关重要的铺垫作用。
后人为了纪念刘完素对人民做出的突出贡献，在他死后的几百年中，不断地为他修建庙宇，镌刻石碑，歌功颂德。
直到今天，河间县西九吉乡的中刘守村和后刘守村之间还有他的墓，“刘爷庙”曾被日本帝国主义摧毁，解放后又重新整修，每年的正月十五都举行隆重的庙会来纪念他，足见他的影响是十分深远的。
《四库全书提要》说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元。
”中国医学发展到金元，形成了医学流派“四大家”，即刘完素(守真)、张从正(子和)、(东垣)、朱震亨(丹溪)争鸣的局面。
刘完素辞世后，保州、河间十八里营、肃宁洋边村都建庙宇纪念，而且河间十八里营更名刘守村，肃宁洋边村更名师素村(取纪念刘完素之意)。
明正德二年(1507)救封刘完素为“刘守真君”，圣名贯古。
明年间(1600前后)师素村刘守庙扩建为“刘守真君”庙。
正月十五、三月十五师素庙会延续至今，成为县境一年两度的物资交流市场。
保定市、肃宁师素村，分别于1984年、1993年重修刘守真纪念堂(刘守庙)和刘守真君庙。
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赵献可的命门学说是如何一回事？有着怎么样的科学依据
如痰证、血证、咳嗽、吐血、喘证、喉咽痛、眼目病、齿病、口疮、耳病、消渴、中满、噎膈、泻痢、大便不通、小便不通与失禁等多种病证，不仅从其一般辨证规律进行施治，而且均注意到从肾命水火亏虚方面进行分析，广泛使用六味、八味诸方，为治疗以上疾病提供了有益经验。
如其辨治血证，赵氏提出，血不仅有其本身为血的特点，而且属水，故而肾中真水干涸，则真火势必上炎，血亦随火而上腾;反之，若肾中真火衰竭，则真水反盛，血亦失所依附而上泛，这是血证产生的两种病机。
因此，在治疗时，由于阳虚而动血上泛者，用桂、附加于八味丸之中，使肾中温暖，龙雷之火潜归于原宅，不用寒凉而火自降，不必止血而血亦自安。
若因肾中水涸而火炎者，就可用六味丸以补水配火，不必去火，而血亦安。
其辨痰证 认为痰本非人身所固有，或是水泛为痰，或是火炼为痰。
因此，辨痰证，当分辨有火无火，由于火衰不能制水，水不归原，泛溢为痰，痰如清水者，赵氏主张用八味丸以补命火，火壮水化则痰自消。
由于阴虚火动，水液沸腾而动于肾，骤而成痰者，其痰重浊白沫，则应当选用六味丸以滋水配火，火静则痰自消。
脾为生痰之源，赵氏治痰，虽亦接受用四君子汤或六君子汤之类补脾燥湿化痰之法，然更重视治肾命之本。
其论喘证，一般认为属气有余之证，赵氏认为，当属火之有余，水之不足。
因此治疗当用六味丸加麦门冬、五味子等，壮水之主，使水升火降，喘息自定。
若有由于命门真元之火，不能归其下元，阴气在下，阳气浮越于上，亦可见呼吸气促，其证似喘非喘，外见四肢厥逆，面赤烦躁，脉象两寸浮大而散，两尺微而无力。
治疗主张用八味丸等，以人参生脉散煎服送下。
总之，对喘证属虚者，从肾命水火治疗，亦可见其重视肾命的观点。
对于郁证的治疗 认为“凡病之起，多由于郁。
郁者，抑而不通之义。
”赵氏所论郁证不仅包括各种杂证，还包括一切外感病。
由于多因木郁导致诸郁，故可“以一法代五法”。
其治木郁，使肝胆之气舒展，则诸郁自解。
逍遥散是赵氏治疗木郁的主剂，并常结合左金丸和六味地黄丸同用。
他认为，“世人因郁而致血病者多。
凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不行藏而妄行”。
这种失血，或因怒郁、忧郁，或因阴虚火旺之人外感风寒暑湿，皮毛闭塞，火不能泄，以致血随火而妄行，出现鼻衄、吐血等证。
其辨证要点是：“凡系郁者，其脉必涩，其人必恶风恶寒……须视其面色必滞，必喜呕，或口苦，或口酸”。
审有如是证，则当舒散其郁为主，即“木郁达之”、“火郁发之”之义。
其方用逍遥散加丹皮、茱、连。
血止后当用六味地黄丸滋阴善后，否则多复发。
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