古时候官员在上朝的时候 什么样的官员才有资格上朝
【千问解读】
对古代上朝很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。古代上朝那些事：几品官能上朝堂议事?又是按照什么顺序站立的? 在古代的影视剧中，我们经常看见在皇宫内文武百官们和一起上朝，向皇帝禀告自己的工作情况或者某地发生了什么事需要皇帝定夺等等类似的场面。
那么在真实的历史中，有哪些品级的官员有资格参与朝会呢?而他们又是按照怎样的规矩在朝堂中站立的呢? 古代的上朝又称为点卯，指的是在卯时这个时辰进行朝会。
卯时大概是在今天的早上五点到七点这个时间段，比我们今天大部分人的上班时间还要早很多。
然后一般来说，文武是分两边站的，文官在左，武将在右。
文官行列站首位的是宰相，而武将行列站首位的则是太尉，接着就按品级依次排列下去。
能具有上朝资格的，一般都是四品以上的京官，而在特殊情况下，例如大朝会的时候，各省的督抚也是有资格能够参加朝会觐见皇帝的。
能够上朝的官员统称为朝官，而丞相被称作外朝官，因为丞相的府邸都是在宫外的。
而皇帝身边的近臣如侍中、常侍、给事中、大司马和左、右、前、后将军，及散骑、诸吏、诸郎、博士称内朝官，一到五品官员都有。
在时期，能够上朝的三和尚书都是一品，二品的高官，其次的六部侍郎就是三品的官员了，但六部的给事中只是七品官员。
同样的还有督察院的御史，一般也只是六七品而已，却也能参加朝会。
但如果是地方官的话，除非是四品以上，也就是至少是巡抚，今天的省长一级的职位，才有资格上朝。
其实全国范围内，在三品以上的官员都是很少见的，除了三大学士，及侍郎以外，还有十三省的布政使与监察使。
所以单算文官的话，三品以上的官员只有不超过一百二十人，而需要天天上朝的最多不超过十五人。
六部给事中的七八十人，并不是所有人都必须每天上朝的，只有当他们有必须要在朝会中提出来的事宜时才会上朝。
虽然督察院的御史们都需要每天上朝，但他们全部加起来也才不到三十人，而且还有很多的特殊情况下他们是不用来的。
因此总的算下来，每天朝会的人数大概在四十人左右。
曾经破除过只有高官才能参加朝会的规矩，下令只要在京城任职的官员都有资格参加，所以明代的御史和给事中这样的六七品的官员也能上朝。
到了，满清入关以后迅速汉化，学习传统，基本沿用原来的官僚体系。
时期开始有了上早朝的先例，当时立的规矩是十日一朝，包括特殊时期的五日一朝。
但实际上什么时候开完全看皇帝的心意，如果皇帝怠惰的话，从此君王不早朝也是有可能的，但清代的皇帝几乎都非常勤勉努力，朝会的频率经常大于规定的次数。
最为勤奋的皇帝，几乎每一天都要上朝，官员们也只好跟着受累。
而清代是规定四品以上官员必须参加朝会的，如果是四品以下或者地方官员则要看皇帝有没有传召，如果没有的话就不需要了。
在不同的朝代参加朝会的人数不尽相同，但大部分时候都在三十到五十人左右，很少会见到影视剧中那种上百号人同时上朝的情形，除非是在祭祀先祖或者大朝会之类的重大日子里才会有这种恢弘的场面。
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古时候中国为了解决单生狗问题竟采取这些方法！弟娶嫂...
那么咱古人是如何解决光棍问题的呢 ? 官府安排 如果遇上好的 , 好的制度 , 剩人们的婚姻问题或由组织来解决。
譬如时女子十七岁没有嫁 , 地方官必须充当媒人 , 给女子找到夫家。
据传唐太宗就非常关注 独 的问题。
他在贞观二年下诏 : 希望州、县官人解决普通老百姓中没有婚嫁的剩人 , 如果男女自由恋爱 , 官人不得阻止 ; 对二十岁以上男子 , 十五岁以上女子 , 妻丧达制之后的男人和孀居服纪已除的寡妇 , 鼓励他们结婚 ; 对那些因为贫穷出不起礼聘金的 , 鼓励乡里的富人资助完婚。
他还将其列入公务员的年度考核 : 刺史、县令以下官人 , 若能婚姻及时 , 鳏寡数少 , 量准户口增多 , 以进考第。
如导勤乖方 , 失于配偶 , 准户减少 , 以阶殿失。
在 , 还设有 官媒 , 如大量男子被罚配去的新疆 , 为了边疆稳定 , 后继有人 , 就设了不少官媒 , 方便给大量的光棍男找老婆。
一些农民起义军的妻女、灾区逃荒女子 , 往往被官媒指定给某一光棍 , 让他们一起生活 , 繁衍后代。
“瓜不甜”也要强扭在 , 女子到了一定年龄必须嫁人 , 否则官府要强行给她找对象。
《 · 武帝纪》 ( 卷三 ) 记载 , 在泰始九年冬十月要求 , 制女年十七父母不嫁者 , 使长吏配之 。
意思是 , 女孩子到 17 岁了 , 如果父母不将闺女嫁出去 , 那么地方领导就要给她找老公了 , 逼其强行嫁人。
到了时如果女孩适龄不出嫁 , 还犯法呢 , 家里人都要跟着坐牢 , 这就是《宋书 · 周朗传》说的—— 女子十五不嫁 , 家人坐之。
鼓励“二婚” 在古代有 好女不二嫁 的说法 , 讲究的是的婚嫁习俗。
所以不管是民间 , 还是官府 , 鼓励再嫁是非常有难度的。
在古代 , 男人一般视娶寡妇为低人一等 , 在社会上会抬不起头 , 让人看不起 , 除非实在讨不到 , 或讨不起黄花闺女了 , 才会选择有婚史的女人结婚成家。
所以 , 过去不只寡妇再嫁难 , 男子娶二婚女亦难。
但是 , 任何事物只要看多了就好办了。
习以为常之下 , 还会慢慢演变成一种社会风俗。
在古代的北方少数民族中 ,便不以娶寡为耻 , 特别是在家族内部 , 弟娶嫂 , 嫂嫁叔成了一种常规伦理。
限制土豪们娶妾不管什么时候 , 男女性别比例是一定的。
我朝古代实行的是一妻多妾制 , 这就认为造成了很多适龄女子去给土豪当小老婆了 , 结果是适龄男子 ( 多为屌丝 ) 找不到适龄的女子。
所以不少朝代都加以限制 , 并不是说你有钱就能任意讨小的。
如在 , 所着的《独断》称 , 卿大夫一妻二妾 , 有特殊贡献 , 才可以最多娶八个妾 , 即 功成受封 , 得备八妾 。
有点文化和身份的人 , 可以娶一个妾 , 即 士一妻一妾 。
普通老百姓是不准娶小老婆的 , 庶人一夫一妇 , 和现在一样 , 是一夫一妻制。
则以法律的形式规定庶人老百姓不得娶妾。
即使符合纳妾条件的 , 也不是什么时想纳就什么时纳的。
如 , 规定 , 亲王一级的 许奏选一次 , 多者止于十人 世子及郡王则少多了 , 减了一多半 , 额妾四人 , 一生中一般就是纳妾一次 , 除非无后才可再纳。
制造私“奔”的机会私 奔 啥意思呢 , 就是私下里男女自由交流的意思 , 在我朝古代 , 有给单身男女提供交友的平台。
春秋时期的 仲春会 就一个典型的 奔 机会 , 为青年适婚男女、有生育能力男女的相处提供了特殊机会 , 提高男女婚配率。
《周礼》中的《地官 · 媒民》是这样说的 , 中春之月 , 令会男女 , 于是时也 , 奔者不禁 , 若无故而不用令者 , 罚之。
仲春会 一般在 三月三 。
除了这一天 , 古代可以给光棍提供择偶良机还有不少 , 如正月十五、七月七等。
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吉祥天女在印度教中代表着什么？有着怎么样的意义
她们是幸福、财富和美丽女神。
在教和经典吠陀本集《夜柔吠陀》中，她们是作为两个不同的女神出现的。
罗乞什密是财富和吉祥女神，室利则繁殖和丰产女神。
以后两位女神融合为一，但在印度史诗《摩诃婆罗多》中还保留着一个女神两个化峰的区别。
在这部伟大的史诗中，大吉祥天女的化身是黑公主。
大吉祥天女又被说成是印度教中在大主神、大的妻子，关于她的出身，有一则神话说，她是印度教的智者、七大仙之一芯力瞿的女儿。
另一则神话说，天神和妖魔阿修罗搅乳海时，她手持莲花、坐于莲花之上出世，故有 乳海女神 之名。
后来大吉祥天女被所吸收，成为佛教的护法天女之一，在佛经里记载，大吉祥天女乃是鬼子母的女儿，毗沙门之妻，太子之母，散脂大将，宝贤大将以及大元帅明王之妹。
是一位集美丽，善良，慈悲，权势，财富，神力自在的女神。
说起大吉祥天女，大家并不陌生，我们汉地早晚课诵集的十小咒之中有一条善女天咒，这个咒语就是大吉祥天女的咒语。
而在密教的曼荼罗之中，大吉祥天女很不一样，以及大梵天均要供养她，帝释天和大梵天其乃是天帝，位高权重，但是大梵天却要为大吉祥天女执宝镜，帝释天却要散花来供养大吉祥天女，这是非常少见的。
在有关于大吉祥天女的经典之中，揭露出大吉祥天女的秘密身份，她乃是大日如来所化等流天身，虽现天女，实则菩萨，安住不可思议自在三昧，种种广度有缘众生，同时大吉祥天女又是一切诸天母，一切诸星宿天中最胜，北辰妙见菩萨即为大吉祥天女的身外化身，统辖北斗七星在内的一切诸星宿天，北辰妙见菩萨的心中心咒即为另一版本的大吉祥天女咒。
大吉祥天女本身具备不可思议的功德，在经典里提及，众生如法修诵大吉祥天女咒，能够得到大吉祥天女的垂念，能够消灭一切罪业，能够除却一切不详，能够满足一切所求，能够增长无量的福报以及财富。
更在秘典之中，记载过大吉祥天女的不同手印，其中有一手印即为招揽财富，据说能够修法当天立验，得大吉祥天女法真传者皆秘密行持。
大吉祥天女本身蕴含着诸多秘密，如同佛门弟子耳熟能详的雨宝陀罗尼法门，是求财的，但是很罕见有人修持求到大财富以及经典之中说的验相。
更很少有人知道，大吉祥天女其实和雨宝陀罗尼法有密切关系，大吉祥天女为雨宝陀罗尼法的眷属之一，这一点末学在建立公众号的当天发布的雨宝法藏持世菩萨成就法之中有透露过，只是一直没有人去注意到这一点。
求取财富，拥有足够的钱，过好日子是每一个人当下都在奋斗的目标。
但是很多人努力了，或许是自身的原因，导致与机会失之交臂，或许是由于福报的不足，导致诸事不顺。
阻碍成功，阻碍得到财富以及所求的皆为业障，这种业障是可以消除的。
现在网络讨论佛法的居士以及弘扬佛法的大德法师众多，宣说的法门也多不胜数，很多人皆知要忏悔灭罪修福，可始终没有转变，这其中有很多原因，最大的原因在于根性以及法门的选择。
举例来说，大家都知道生病了要去医院，在医院的都是病人。
但每个病人得了什么病，该用什么药方那是不同的，严重的甚至需要做手术观察。
末学经常劝求法甚至是迷茫的人，最好先持诵，观世音菩萨等的名号，很多人不解，甚至认为末学太过敷衍。
地藏菩萨以及观世音菩萨是末法之中加持力非常快的两位本尊，重要的是这二位菩萨皆是无处不在，闻声救苦，持诵这二位菩萨的圣号，能够快速的清除障碍，灭罪得福报，如同如意。
而在持诵了这二位菩萨的圣号后，你再来修其它本尊法，也能快速得到灵感，满足所求。
那么对于大吉祥天女来说，她的咒法又是如何利益众生的呢?首先我们要知道，任何一位本尊都有他的根本，什么叫做根本，藏密叫做根本上师，东密为根本阿闍黎，即是助你成就的源头。
如观世音菩萨的根本源头乃是阿弥陀佛，观世音菩萨说凡是修持大悲咒的人也要称名礼敬阿弥陀佛。
大吉祥天女的根本乃是无量无边的诸佛如来，但是在不同咒法之中，大吉祥天女为我们开示要称念不同的诸佛如来圣号。
我们最常见的大吉祥天女咒，其实是出自昙无谶法师翻译的四卷金光明经，另外一个版本即是义净法师翻译的十卷金光明最胜王经。
这两个版本翻译的大吉祥天女咒长短不一，按照研究咒语的通则来说，确实是义净法师翻译的最为完整。
但是如果按照修法之中的要求，义净法师翻译的版本不合乎要求，更搞笑的是如今早晚课诵集之中的大吉祥天女咒，在昙无谶法师翻译的版本上又加上皈依礼敬三宝，皈依礼敬大吉祥天女的咒句，有点之嫌，而且修订了咒语，末尾处却不如同义净法师翻译的版本一样添加上娑诃，这样一来，根本就改变了昙无谶法师翻译的原版，成了一个修订版。
大吉祥天女在金光明经之中被称为功德天，其在功德天法一卷之中，所记载的大吉祥天女咒与昙无谶法师翻译的四卷金光明经之中记载的是一样的，功德天法之中解释到此咒必须如此翻译的原因(娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不着莎诃句也)这句话的意思是说大吉祥天女咒乃是为了求取财物的，娑婆诃(娑诃)为散掉财物，故而在大吉祥天女速疾灵感的咒语之中是不能有的。
这一句完全揭露出昙无谶法师翻译的版本按照修法的要求来说有多准确，大吉祥天女咒法想要快速灵感，必须按照昙无谶法师翻译的版本来修诵。
大吉祥天女说，她过去世由于值遇宝华功德海琉璃金山照明如来世尊，由此世尊的加持，所以她得到今天的自在，能够救度一切众生。
如果有众生欲得福德，金银财物，改善家居风水，令坚牢地神以及诸天欢喜，当为她称念此佛世尊的名号，亦称念金光明经的名号，同时供养三宝，更能以种种饮食供养于她，散施诸神，发愿说一心邀请大吉祥天女降临，令弟子某某所求某事，皆能如愿，吉祥天女，誓愿坚固，真实无虚，愿垂降临，哀悯纳受。
在虔诚持诵她说的微妙真言，大吉祥天女闻此请召，必定不违本誓，前来摄受，修持的人如果能更加虔诚，七天七夜受持八戒，誓与天女相应，大吉祥天女就会常住此人家中，观察护念此人，助其成就。
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