“奉天之难”是如何发生的？唐德宗到底做了什么？
历史上的唐德宗在位总共二十七年的时间，在这二十七年，这位唐朝皇帝可以说是经历了诸多的起伏。
出现这
【千问解读】
历史上的唐德宗在位总共二十七年的时间，在这二十七年，这位唐朝皇帝可以说是经历了诸多的起伏。
出现这样的情况是因为，唐德宗在位的时间点，正好是唐朝藩镇势力最为猖獗的一个历史时期。
而藩镇势力猖獗的产物，便是发生于德宗一朝的“”。
历史上的“奉天之难”的发生，跟唐德宗有很大的关系。
德宗继位后对藩镇势力，采取了坚决的打压政策。
只不过让德宗没有想到的是，这个打压政策所招致的则是各藩镇的强烈反弹。
先是建中二年，四镇因为朝廷不承认父死子继的节度使继承引发的变乱。
后又是到了建中四年，淮西自立以及泾原兵发生叛乱，短短数年的时间里天下大乱。
这期间，唐德宗在泾原兵的追击下，不得不放弃长安城出逃奉天。
而到了奉天之后的唐德宗，所面临的则是一发不可收拾的局面。
这是因为，四镇纷纷效仿战国割据相互称王，而李希烈与朱泚则宣布登帝位。
可见，当时的华夏大地一下子就出来三个皇帝四个王，为了能够挽回局势，唐德宗无奈之下，只得下罪己诏，并宣布赦免四镇，这才避免了唐朝的覆灭。
可见，这个“奉天之难”在唐德宗一朝闹出来的动静，可以说是“”结束后，唐朝内部的又一大变乱。
这次变乱虽然最终被平定，但却也成为了晚唐败落的标志事件。
那么，这是为什么呢? 首先，“奉天之难”所以会成为晚唐败落的标志事件，很大程度在于这次变乱，证明唐朝当时没有足够的力量完全削平藩镇势力。
这场变乱持续的数年时间里，唐朝虽然最终得以从灭亡的边缘逃出来，完全是因为唐德宗赦免四镇的原因。
若不是唐德宗宣布赦免四镇，使得四镇可以成为唐朝军队的帮手，那么最终，则犹未可知。
唐朝在“奉天之难”中的落魄表现，完全是实力匮乏的一个结果。
而这样的情况也间接说明了一个问题，那就是唐朝皇帝同藩镇势力之间，已经由过去的优势地位，逐渐转变成为了平衡的局面。
这是因为，“奉天之难”的发生说明唐王朝此时，已经没有力量将藩镇势力连根拔起了。
而“奉天之难”也让藩镇节度使认清了一个事实，那就是推翻唐王朝近乎不可能，最好的选择就是在唐王朝的框架下生存。
可见，“奉天之难”后形成了一种藩镇与唐朝对耗相持的一个局面，而这个局面则成为了晚唐历史的真实写照。
同时，“奉天之难”所以会成为晚唐衰败的标志事件，除了事件本身外，还在于事件的后续影响。
在“奉天之难”结束后，唐德宗对于藩镇势力则完全采取了姑息的策略，这中间尤其是“”，在此后的时间里，可以说是得到了很好的发展。
其次，因为在“奉天之难”中唐德宗受到了宦官的忠心跟随，在回到长安德宗索性将的军权交给了宦官掌控，这个举动，毫不夸张的说直接影响了此后唐王朝的历史发展轨迹。
“奉天之难”可以说是唐朝历史上不亚于“安史之乱”的一个历史拐点，如果说后者是中晚唐历史的开端的话，那么前者则完全是唐朝败落的标志。
因为在这之后唐朝已经没有能力将藩镇势力连根拔起了，而“奉天之难”的后续影响，无疑使得唐朝加速走向了覆灭的边缘。
以至于，在德宗死后，唐朝即便出现了三次中兴，却最终全都无力回天。
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刘完素后人：从“寒凉派”祖庭到千年医脉的传承之路
其子孙后裔的行医轨迹，不仅延续了河间医派的学术脉络，更在江西、河北等地形成了独特的医学传承网络，成为中医发展史中“家学-师承”双轨并行的典型样本。
一、河间故里的学术断层与江南的医脉重续 刘完素晚年定居河北河间府（今河间市），其著作《素问玄机原病式》《宣明论方》奠定了“火热论”的理论基础。
然而，元末明初的战乱导致河间家族谱系失传，当地文献仅存“自刘完素后，河间无医”的模糊记载。
这一学术断层直至中叶才被江西吉水的刘氏后人填补。
据《皇明文衡》卷四十七《书刘氏族谱后》记载，吉水人刘日升（刘完素六世孙）携子刘允中在当地行医，其医案被收入《吉水县志》。
刘允中不仅继承“寒凉派”用药精髓，更融合江西道地药材特性，创制“凉膈散加味方”，成为后世治疗温热病的经典方剂。
这一支脉的崛起，标志着刘完素医学思想突破地域限制，在江南实现“二次创新”。
二、赣州中医学派的奠基者：刘允中的医学贡献 刘允中（1420-1498）的医学实践具有双重意义。
在理论层面，他系统整理刘完素遗著，将《内经》“六气化火”理论与江西湿热气候结合，提出“外感温病，首重清透”的诊疗原则。
在临床层面，其门人弟子在赣州创办“仁济堂”，形成集诊疗、教学、制药于一体的医学体系。
发现为此提供实证：1982年赣州出土的医籍抄本中，收录刘允中《温热病辨治要诀》手稿，其记载的“三焦分治”法与现代理论高度契合。
更值得关注的是，刘氏家族在赣州培育的医学人才，包括名医（著有《四圣心源》），印证了刘完素医脉的学术辐射力。
三、明代太医刘纯的家族争议与医学创新 关于刘完素后裔的另一重要线索，指向明朝永乐太医刘纯（1363-1489）。
《》记载其为“湖广咸宁人”，但《养正赋》自序中却称“河间刘氏九世孙”。
这一矛盾引发学界争议：支持者指出刘纯著作《医经小学》中“寒凉用药十八法”与刘完素《原病式》一脉相承；反对者则强调其籍贯与河间刘氏无直接关联。
无论血缘真伪，刘纯的医学成就无可否认。
他创立的“三分治七分养”理论，将刘完素“火热论”延伸至预防医学领域，其主持修订的《太医院院规》成为明清医政制度蓝本。
更值得关注的是，刘纯后裔在20世纪出版的《刘氏家传医案》，收录了大量治疗瘟疫的方剂，为研究古代传染病防治提供了珍贵资料。
四、当代传承：从家族秘方到产业化的跨越 21世纪的刘完素后人，展现出传统医学与现代科技的融合趋势。
河北河间市刘氏家族传人刘恩德，在继承祖传300余验方基础上，创立“刘完素中医药研究院”，将“凉膈散”改良为颗粒剂，获国家发明专利。
其子章（刘完素第33代孙）更以《刘太医谈养生》一书，将家族养生理念推向大众市场，书中记载的“十粒回春丹”配方（含决明子、荷叶等）年销量突破百万份。
这种传承模式的转变，在江西吉水同样显著。
刘日升后裔刘明远创办“赣南中医药博物馆”，通过数字化手段展示家族医案，其团队研发的“寒凉派”智能诊疗系统，已应用于20余家基层医院。
这些实践表明，刘完素医学思想正从“家学私藏”走向“公共遗产”。
五、文化符号的再造：从医学世家到地域品牌 刘完素后人的行医轨迹，已超越医学范畴，演变为地域文化符号。
河北河间市投资2亿元重建“守真纪念馆”，将其打造为中医药文化旅游目的地；江西吉水则举办“寒凉派医学文化节”，刘日升医案被列入省级非物质文化遗产。
这种文化再造，既是对祖辈的纪念，更是对传统医学价值的现代诠释。
在国际层面，刘完素学术思想正获得新关注。
2024年，世界中医药学会联合会将“寒凉派”列入“全球重要农业文化遗产”医学类名录，刘纯后裔代表中国出席仪式。
这一事件标志着，刘完素医学遗产已从家族记忆升华为人类文明共同财富。
结语 从河间故里的学术断层，到江南医脉的百年传承，刘完素后人的行医之路，恰似中医发展史的缩影。
他们既坚守“火热论”的学术根基，又不断融合地域特色与时代需求，在传统与现代、家族与社会之间寻找平衡。
这种传承模式，不仅延续了千年医脉，更为中医药文化的创造性转化提供了生动范本。
当我们在博物馆凝视刘完素画像时，或许应铭记：真正的医学传承，从不是简单的血脉延续，而是智慧火种的代代传递。
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“闭门羹”意为拒客，其最早见于唐代冯贽的哪个作品中？
“闭门羹”一语最早见于冯贽《云仙杂记》所引《常新录》的一段话：“史凤，宣城妓也。
待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。
”下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 原来，唐代宣州城出了一位叫史凤的名妓，她不仅人长的标致风流，拥有沉鱼落雁之貌，而且能歌善舞，有一副迷人的金嗓子，舞姿更是令人倾倒，赋诗、抚琴、泼墨、作画，无不精通。
因此她是名声躁动，轰动一时，方圆百里的贵胄子弟、风流才子，都以一睹史凤芳容为快。
引得那些浪荡公子和不惜千里迢迢，纷纷登门拜访，重金求见，把妓院经常围得水泄不通。
然而，史凤却恃才自高，对他们手中的金银。
她重才不重金，把前来求见的人，以品貌才学分成。
对上等的客人来，她下楼接待;若是纨绔子弟，不学无术之辈上门，则统统拒之门外。
，一些屡被慢待的公子哥儿对她怀恨在心，四处造遥中伤史凤。
聪明的史风就想出了个办法，对被拒绝的人皆赏一碗羹汤，这样一来倒也堵住了他们乱说的嘴皮。
后来，上门求见的人只要一看见摆上羹汤，就知道史凤不愿接待，心领神会而知趣地离开告退。
心中虽感不满，但也无话可说。
那么，史凤摆的“闭门羹”到底都用什么料做的呢?所谓羹，最初时系指肉类，后来以蔬菜为羹，再后来对凡熬煮成有浓汁的食品皆以羹称之，如雪耳羹、水蛇羹、燕窝羹等。
据说，史凤的“闭门羹”是用豆腐和鸭肠子做原料的，之所以用这些不值得一提的原料来做这道菜，就是为了表达主人对客人的轻视。
不过，让史凤自己没想到的是，还真有些不知趣的人吃了史凤的“闭门羹”后，觉得味道不错而引得一些人专门来尝“闭门羹”。
如今，“闭门羹”还成为了安徽沿江一带的传统名菜! “闭门羹”也就由此事而得名并流传至今，后来“闭门羹”也就成了拒绝客人的代名词。
以羹待客，比直言相拒，要婉转，客气一些。
可惜的是：现代拒客，则只有“闭门”而没有“羹”了。
也有用来指拜访他人时，主人不在，自喻吃了“闭门羹”的。
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