从秦汉到明朝，中国凭为什么一直强大领先世界？
【千问解读】
造字的，就是的史官。
从文献资料上看，至少从黄帝开始，中国人就有了史官，记录了历史上治国得失，让后人避免犯错。
唐太宗有过一句名言，即“以史为镜，可以知兴替”，读史使人明智。
司马光写了一本《》，就是为后人治国借鉴之用。
举一个例子，同样是外族统治汉人，为何不到100年，能够268年?其实，原因固然很多，但其中一点是清朝借鉴了历史上异族入主中原的错误教训，而没有迷失在历史中。
反观草原帝国、女真，甚至西方世界，当中国人可以通过历史了解时，这些地区只能依赖。
尤其是草原帝国等，没有历史记载，很容易迷失自己，兴盛了就纸醉金迷，衰弱了就被人吞并，很难长久兴盛。
中国民本传统历史悠久，至少在春秋时期，已经成了普遍共识。
时期，中国就提出了“民惟邦本，本固邦宁”思想，将“民”看出国之基石，将人心向背看成胜负手。
提出“凡治国之道，必先富民”，其他、、等人，都有强烈的民本思想，把民生解决的好坏，看作是决定国家命运的大事情。
翻开中国历史，虽然“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，但不可否认的是，中国古代不少政治家还是心怀民生的，比如出现的养老院等机构，就充分说明了这一点。
相反，西方世界直到近代才有这一思想，甚至有些国家至今还没有。
这一点极为重要，在解决民生问题中，社会才会不断进步发展。
比如，时鼓励新农具的改进，一旦有了新农具，国家就会大力推广，最终增强的是国家力量。
中国人定胜天传统思想，不靠天不靠神，而是靠自己的自力更生。
翻开中外的神话传说，就会发现一个巨大的差别，中国神话讲述的是抗争精神，西方是神安排人间一切。
最典型的是，面对大洪水的时候，中国是大禹治水，根本不靠神仙，而是与大自然抗争，西方世界是神指导下建造诺亚方舟，听神的话，才能生存下来。
在这种神话传说影响下，中国神权一直不能高于王权，相反国外普遍是神权高于王权。
欧洲的教皇，伊斯兰的哈里发等，都可以废立世俗王权，中国却是王权册封神仙。
因此，神话传说带来的抗争精神，让中国人不畏艰险，即便面临苦难，也能挺过去。
而且，王权高于神权，也让神权无法干扰社会发展。
然而，欧洲、伊斯兰等却做不到这一点，只能按照神喻行事，自然容易消耗国力、消磨意志，对社会有很大的负面影响。
中国选官制度，很早就打破血统论，可以选贤任能治理国家。
喊出“王侯将相，宁有种乎”，这是典型的破除血统论。
其实，在纣王时期，中就不时出现“小臣”(奴隶或地位低下之人)，当时就开始唯才是举了。
当然，周武王将此作为纣王罪状之一，但乱世中，血统论已经慢慢破除。
真正打破血统论的是制度，让无数寒门子弟有机会上升，也就是社会阶层彻底不再固化。
所以，古代很多寒门出身之人，通过科举甚至能够成为帝国宰相。
然而，欧洲古代却是“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”，社会阶层严重固化，贱民即便经过努力，可能一辈子最高成就也只能是骑士，永远不会成为帝国宰相。
显然，与中国相比，这种社会缺乏活力，自然很难一直强大下去。
另外，科举制的出现，也让中国人普遍重视读书、重视学问，宋朝识字率就非常高，这又增强了古代中国的实力。
相比欧洲社会，中国古代百姓更为自由，社会自由度更高。
这一点可能颠覆大家想象，但对比欧洲来看，中国古代社会自由度的确要高得多，比如这三点：一是尽管中国古人出门要带“路引”，但西方却普遍是农奴，更没权外出;二是中国是小农社会，但欧洲是农奴社会;三是中国百姓只要应付王权，但西方却要面对王权和神权;四是西方神权高于王权，对百姓日常生活有严格要求，还有宗教裁判所和宗教税之类，中国却丝毫没有。
其实，从中国历史上的宋朝和明末来看，社会可谓极度自由。
比如宋朝没有宵禁，出现世界上最早的不夜城，百姓行动自由的很;晚明因为不太管事，所以百姓也很自由。
社会自由，代表着国家的活力，创造力、科技发展、社会进步等，都需要一个相对自由的土壤。
当然，除此之外，可能还有一些原因，比如中国人勤劳奋发的传统，自强不息的精神，5000年文明带来的自信等等。
总得来说，从秦朝到明朝，中国一直强大、一直领先全球，不是简单的大一统，而是有多种原因。
这些原因，都是几千年中华文明的结晶。
正因中华文明优良传统还在，所以遭遇百年屈辱之后，中国又很快站在了世界顶端。
相反，世界上资源比中国多、条件比中国好的国家，可谓数不胜数，为什么这些国家至今不能强大? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
曹成公是如何上位的？当时竟遭到了有识之士的谴责
曹宣公立的太子被杀，一个庶子自立为君，是为曹成公。
曹成公非法取得君位，在国内国外都遭到了有识之士的谴责。
诸侯们纷纷请求晋国出兵，惩罚曹成公。
晋国因为刚刚打了一场大仗，所以表示要休养一段时间再兴兵。
到了公元前576年，晋景公在卫国的戚地(今河南濮阳北)组织诸侯会盟，鲁、卫、郑、曹、宋、齐、邾等国都来参加。
在会上，晋厉公就宣布了曹成公的罪名，把他逮捕了。
这件事办得挺利索，没有大动干戈惊扰百姓，又依足了当时的礼法道义，所以得到了诸侯的一致赞许。
晋国隐约又恢复了中原霸主的威望，更有战略意义的一次会盟也发生在这一年。
公元前576年冬天，吴国准备同中原列国建立友好关系，于是晋国挑头，召集了齐、鲁、宋、卫、郑、邾等国的卿士，一起在钟离(吴、楚两国交界，在今安徽凤阳东)和吴国使者开了一次会。
这次会盟是吴国和中原列国进行友好交往的开始，也是晋国“联吴制楚”战略的一大进展。
对此虽然不满，但是也并没有进一步的行动。
毕竟有和平条约在那摆着，背弃盟约这样的事情，还是尽量不做为好。
楚国对于晋国的结盟行动表示出了相当的克制，晋国当然也没有理由和楚国翻脸，脆弱的和平局面仍然令人地维持着。
仿佛是不甘心这种寂寞似的，捣乱的马上就出现了。
要说郑国这个诸侯国吧，也算是那种“曾经阔过”的。
春秋初年郑庄公几乎造成了一个“小霸”的局面，诸侯无不佩服。
可是好汉不提当年勇，到了如今这年月，郑国早已沦落为墙头草了，还以为自己能像郑庄公时候那样，那就是脑子出了毛病。
郑国现任国君郑成公还就不信那个邪，其实晋、楚都讲和了，你个小小的郑国还不趁机消停消停。
可是郑成公偏要挑起点事来，大国不打了，我来打!以墙头草的思维，自然是要选择弱势的一方动手。
眼看着晋国这些年有回升的迹象，收拾了秦国，楚国连个屁都不放一声，看来这风向又倒向北边了，于是郑国就拿楚国的附庸许国开刀。
公元前577年，郑成公派出公子喜率军进攻许国。
和“曾经阔过的郑国比起来，许国“曾经”也只是个小国。
可是偏偏公子喜不争居然还被许国军队打败了，郑成公觉得太栽面儿了，盛怒之下御驾亲征。
这一次终于把许国败，迫使许国求和，这一下楚国可不干了。
和平是很好，但是前提是谁也不能欺负人。
现在连郑国这样的货色都敢在，楚国岂能容忍?打算兴师北上教训郑国，如果情况顺利的话还可以再往北打点。
楚共王的弟弟公子贞觉得这样做有点悬：“咱们这么做是背叛了与晋国的盟约，这样不太好吧?”楚国的司马子反则说：“你以为盟约真的管用?情况有利咱们就进兵，管什么盟约。
” 这话很对楚共王的胃口，本来晋国的架势已经让楚共王颇有危机感了，现在居然小小的郑国都敢撒野，这还了得?于是公元前576年，楚军出兵伐郑，击败郑军之后又挥师北上，入侵了卫国。
郑国遭到楚国的打击，可是郑成公并没有因此而反思，反而派兵进攻楚国。
楚共王也索性，一定要把郑国拉到自己这边才肯罢休。
为了拉拢郑国，楚国甚至放弃了一味武力打击的办法，而是派人讲和，赠送郑国土地。
有了这样的便宜，郑成公当然要占，所以就索性和楚国结盟了。
这一下楚共王可开心了：看到没有，我们楚国依然有足够的实力别看你们晋国能组织几次诸侯会盟，其实风头还没倒向你们那边呢。
对于郑国的背叛，晋国君臣还是保持了一种容忍的态度。
晋国现在还没有做好战略决战的准备，如果因为郑国背叛这一突发事件和楚国动武，恐怕没有必胜的把握。
晋国的容忍使得国际和平的大局面没有发生什么变化，楚国已经得到了郑国的归服，当然不会蹬着鼻子上脸去挑衅晋国。
如果只看这两个大国的表现，人们倒是可以对和平有着更高的期待。
不过郑成公似乎是打定主意不想让天下安宁，你说你投靠楚国就罢了，投靠完了你就老老实实待几年吧。
可是郑成公才不让人省心，仗着自己又靠上了楚国这棵大树，居然掉头攻打宋国去了。
郑国和宋国也算是老对头了，从郑庄公那时候起，这两个诸侯就八字儿不合，总是过不到一块去。
像这种成天对掐的对头组合，春秋时期也很有那么几对，除了晋楚之外，典型的还有齐鲁、吴越。
这些冤家组合往往是互相看对方不顺眼，对方支持的一般都是自己反对的，和平时期还要闹点小摩擦，一旦有了风吹草动就会打得不可开交。
不过晋、楚打仗那是为了争夺对中原的控制权，齐、鲁对掐是因为的大国情结以及扩张地盘的需要，吴、越之争则是因为地区、种族矛盾，当然以后还有争当霸主的矛盾。
可是郑、宋这两个的诸侯居然也会打得不可开交，实在是有些让人费解。
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燕侯旨为什么要千里迢迢跑到霸国与之联姻？
王赏旨贝廿朋，用作又始宝尊彝。
”即是说燕侯旨到周王城中向周天子述职，这跟我们今天所谓的年终工作总结很相似，是周人对分封诸侯们政治、军事、经济发展成效的检验。
而作为周人嫡亲诸侯国，到宗圣即是传统，更是责任。
燕国作为召公的嫡系封国，当然就是周天子最为亲近的封国，作为燕国国君的燕侯旨到都城中朝见周天子，这在当时的燕国人乃至周天子家族们看来，应该都是重要之事。
燕侯旨既然是初见事于宗周，就是说这是燕侯旨第一次到都城中述职。
周人的传统是一君，每五年要到都城中见一次天子。
天子对于新任的这位国君多半有着浓重的礼仪，会把天下诸侯们一一介绍给燕侯旨。
燕侯旨即便再是如何随性的人物，那也不至于太过于轻视这样的述职之事。
据说第一任燕国国君，是常年致力于国家发展之事的，至于燕侯克有没有到宗周述职过，史书中尚且没有发现明确的证据。
燕侯克掌管中的羌、马、摣、雩、驭、髟六族在燕侯旨时，大概已处基本臣服状态，燕侯才敢离开燕国。
燕侯旨是燕国第二任国君，其到都城朝见的周天子具体是哪一位，已很难考证。
大约在公元前1046年前后是周武王的牧野之战，其后不久是，据说执政时间大约是在公元前1042年至前1021年，按照“五年一朝”的说法至少燕国国君就应到朝见天子7次之多。
燕侯克若较为短命，在37年之间可能就已薨逝;若跟召公般长寿，则要跨越周成王到。
而周康王执政有二十多年，也就是说燕侯克就算在周成王刚登基时才刚出生，这时候也该是六十多岁的老人了，那么即便燕侯克活有上百岁，继任的燕侯旨上任时间，也不可能超过周穆王时代，因为执政时间短，周穆王的执政时间很长。
成康盛世 那么对于燕侯旨到都城中朝见周天子的时间，就可能是在成、康、昭、穆时期。
考虑到成康时代，周人更多的力量是在部署东方，对于北方和南方的战争相对小规模，所以周天子更为重视的很有可能正是在东方，而燕国处于东方的北部边缘，所以在这个时期燕侯旨能够非常郑重的到都城中述职，并且周天子还要特意的加以赏赐，燕国人也才会制作铜器以记载，说明燕国必然有着相当重大的功绩，才会促成这样重大的活动。
因此这场朝见和述职活动，在成康时代的可能性就比较大，周昭王时代周天子已经把注意力转向南方蛮楚之地，即是在说明周人的东方已经稳固，燕、齐、鲁的诸侯体制都已成型，这即可反证成康时代的燕国人，有可能在地区政治和军事方面取得重大突破，已经不为周天子所担忧。
事实上在西周早期，燕国人除了召公等有着相当活跃的身影，历代燕国国君在史书中的存在感都相当之低，就是燕侯克、燕侯旨这样的披荆斩棘之君主，在史书中就连零碎片段也是没有，若非那些发掘出来的青铜古物，或许很多人甚至连燕国的建国时间也很难确定。
后来曾经出土过“燕侯旨”卣，这个酒器中就有“旨作父辛爵世……燕侯旨作姑妹宝尊彝”等铭文，这即是说燕侯旨把妹妹嫁到了霸国，促成这段婚姻的是谁呢?燕侯旨为什么要与霸国联姻呢? 霸国地处于汾渭流域，在西周早期非常活跃，跟周王室乃至周边的封国们都有着较为频繁的礼尚往来活动，而且霸国所在区域恰好夹杂在周人都城镐京和东都洛邑之间的偏北地区，属周人防控北方戎狄部族的重要力量，在周边区域盘踞着、贾国、霍国和很多戎狄部族国，可谓是政治相当复杂的区域，这个区域在西周早期对于周王室的威胁是比较大的，向东可通，向西则是都城，向南则是周人嫡系封国晋国、虢国、等诸侯国的核心腹地，他们驻守着周人两大都城之间的必要通道，但是霸国距离燕国很远，对燕国实际上造不成任何影响，那么燕国人为什么还要与霸国联姻呢?或许是因为一个人。
霸国家 这个人正是召公，因为召公跨武、成、康三代，一直都是周王朝的顶梁柱，尤其是在死后，召公更是在周人的对外政治和军事行动中承担着决定性作用，对于霸国所处的位置，召公显然是非常重视的。
所谓“陕地以西，召公主之”，这个陕地即是虢国所在，霸国恰在其正北之地，对于这样的政治中轴之线，召公推崇的当然是“把自己的人搞的多多的，把敌人的人搞的少少的”，是要不断分化瓦解那些没有臣服周人的戎狄部族之国，霸国即在此地，而且不是的，召公就要采取“亲戚与之”的办法，让霸国成为周人的附庸。
这就能解释燕国人为什么距离霸国甚远，为何还要与之联姻的其中缘由。
那么，如此看来燕侯旨所处的时代，召公尚且还在，而且燕人的大多决策更多依靠的还是召公。
虽说燕国地区已经在燕侯克、燕侯旨两代国君努力下进入平稳发展时期，但是周人对天下的控制应该还是存在诸多隐患，因此作为天子柱基的召公要为天子分忧，自然就要让燕国人做出更多的贡献，所以才把家族的女人嫁到霸国，以达成深远的政治目的。
这即是在说，燕侯旨时代的燕国，应是处于成康之际。
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