“八百里加急”到底有多快？是如何进行的呢？
【千问解读】
古代王朝，通讯的及时性，在战乱年间，显得格外重要，可能一个信息传递的及时性，可以颠覆战局。对于信息传递，我国历朝历代都有着不同的方式，虽然速度并不像现代如此发达，但对于封建的王朝时代，已经达到时代所追求的最快的信息传递方式。
古代信息传递方式有烽火、飞鸽传书、穿云箭，这些方式皆是较为有效的远程传递，但都有着自己的局限性，并不能发挥信息的及时性和准确性，但有一种传递方式却有所不同，种传递方式，在各朝各代不到的情况下是不会使用的，这方式就是——“八百里加紧”，是古代能够信息传递最为及时、迅速、准确的方式。
那么八百里加急的速度究竟有多快，快到什么程度呢?信息的及时性与国家的生死存亡有着重大的联系，还可以调控国家的发展方向。
在战乱时代，军情是否及时和准确，与战局的胜利息息相关。
在商周时期，出现用烽火传递敌军来袭的信息，本是一个不错的方式，但由于为，如利用烽火来取乐，戏弄各诸侯，导致最后敌军来袭时，诸侯认为其可信度不高，最国被灭。
所以利用烽火传递存在着极大的弊端，表达的情报仅仅只是单方面的，而且在准确性方面存在着不确定的因素。
而后期出现的穿云箭同样如此。
而在古代还曾出现一种远程的传书方式——飞鸽传书，利用飞鸽识路的特性，将书信绑与飞鸽的腿上，然后在两地进行传送，原理是很容易明白的，但其受制也很广，一是很铺张，每次在进行飞鸽传书时，需要放飞上千只信鸽，这在普通家庭根本不可能有这条件，在送信的路上会有所损耗，期间会被人为捕获，被天敌袭击等情况。
二是携带信息量少，信鸽所携带的纸张内容有限，往往内容需要经过精简，无法进行详细化;三是机密性不高，在进行上千只信鸽的投放中，会被人为捕获，机密文件无法到达原地，甚至会落入歹人之手，造成机密外泄，对朝廷造成威胁。
所以，在利用烽火、穿云箭、飞鸽传书来说，运用在战场上会造成严重的后果，飞鸽传书大多运用的有一定资产的富贵人家，在普通百姓与国家层次上无法使用。
烽火与穿云箭的弊端最为明显，有受制于地域，所以在平常百姓与有资产的富家中也极为少见。
那么怎么样的传递方式能更为有效，且在军事上能够做到尽可能的安全、准确、有效、及时呢? 殷商时期，出现一种以驿站的形式传输信息的方式——八百里加急，但此时的八百里加急只是一个概念，并未全面开展，真正建立驿站进行八百里加急的时期是秦汉时期。
“八百里加急”实质上是被称为“驿传”或“邮驿”的邮政体系。
通过再全国各地设立驿站，进行情报、信息的传递，利于传递信息的人，更换马匹，而传递者是没有时间进行休息的，往往为加快信件的到达君王或者将臣手中，一切吃喝皆在马上进行，所以往往在传递者的选人中，会挑选身体强壮且有耐力的人担任这个职务，这个人还得是忠诚、可靠。
对于驿站的马匹，也是身体健硕的，虽然千里马很少有，但驿站会备有数匹马，以备不时之需，千里马一天最多跑数百里，也不可能完全跑完全程，所以驿站的出现，很好解决马匹更换的问题。
所以，“八百里加急”仅仅适用于紧急事件时才会动用，而且是万不得已的情况下才会用，在战场情报的传输中尤为关键，但不能够普及化，成本实在是太高，不仅仅在马匹和译夫的培养上进行花费，对于驿站的经营成本更是高的可怕，远远超过数千信鸽一次性丢失的成本，不管在成本上，还是战略意义上，“八百里加急”仅仅适用于国家大事之上。
驿站的兴建利于八百里加急的实施，通常驿站之间相隔20里，在传输的信函上标注有“立刻飞递”的字样，各驿站必须放行，不得阻拦，且必须提供路途中的马匹和干粮补给。
译夫必须根据实况，进行每日三百里至八百里的行程。
一旦开启八百里加急时，代表着有紧急的文件需要传递，所以每个驿站中的马都是经过精挑细选，虽然并非都是千里马，但每匹马都在死命跑，在驿站中不断更换马匹，马匹以充沛的体力进行最快速度的行进，“六百里加急，八百里加急”用来表明事态的状况紧迫程度。
“八百里加急”的雏形形成于殷商，正成立与秦汉时期。
“八百里加急”在时期，达到最鼎盛时期，时期，全国上下设下的水陆驿站多达数千个，译夫多达数万个，每个驿站配备二至二十人，驿马配备八至六十匹，可见，在唐代时期，对于驿站的建设多么的完备。
按唐代政府官方规则，快马请求一天行180里左右，再快些则请求日行300里。
最快的请求则为日驰500里。
执行八百里加急任务中，沿途驿站必须为其服务，提供马匹与干粮，沿途的一切琐碎检查都不得耽误其报信。
执行任务时不到达目的地不停歇，每到一个驿站就需要换一匹快马，继续前进，直到把情报送到。
唐玄宗时期，起兵造反的消息也是通过八百里加急传递到唐玄宗手上，而在接到消息前的唐玄宗正远在三千里开外的华清宫，而消息是在几天后到达唐玄宗手中，可以想象八百里加急的速度有那么快。
时期，驿站便有了新的制度，没有官府的任命下，不得擅自开启八百里加急，一旦私自开启，必会受到严厉的刑罚。
时期，由于是建立的政权，马匹资源丰富，元代便对驿站的马匹进行增加，一度扩充到每个驿站多达八十匹，可想而知，在沿途的驿站，马匹的数量多达数千、数万。
时期，对驿站进行进一步扩展，将各处的驿站进行修整，对主干路线上的驿站进行联系，开通了连接十三个布政司的七大驿路干线。
时期，驿路分为官马北路、官马南路和官马西路三大系统，便于朝廷传递文书和运输物资，进一步有了完善的驿站和驿路系统，为“八百里加急”奠定了良好的基础。
驿站之重，关乎存亡 驿站的重要性是不能够受到天灾人祸的影响的，因为驿站传递的是国家大事的信件，一旦出现问题，很有可能造成国家面临生死存亡的时刻，那么驿站的重要程度到了怎么样呢? 首先，就是驿站的安全，由于驿站多半建立在重要的战略位置，能够更快将信息传递到当局者手中，这无疑是最快的行进路线，那么多半会受到土匪、山贼的觊觎，那么为何几乎从未听过驿站被劫事件? 原因就是驿站的重要性，关乎一个国家的生存，国家在驿站建设上花费大量的人力、物力、财力，由国家作为驿站的后台，所以，匪徒一旦对驿站下手，朝廷一般对匪徒进行严惩，惩治的不仅仅是参与劫掠驿站的匪徒，而是包括匪徒的一家老小，还有亲戚朋友，可以说是尽诛全族，到达了诛九族的地步。
其次即使是在天荒年间，国家对驿站的供给仍然不会断给，所以不管何时驿站一直是物资丰富、干粮充足，驿站面对处于苦难的民众也不会对其进行施舍，必须全力保证驿站的运作，防止意外情况的出现，防止偶然性，所以国家对驿站的管控极其严格。
一旦出现问题，绝不是个人掉脑袋，而是参与者和参与者的家人、亲戚、朋友都会被波及到。
最后，驿站必须定时上报马匹在运送信件时跑死的数量，因为在运送加急文件时，马匹常有累死的时候，所以会造成一定的消耗，对于运送的译夫也会进行登记，防止此人沿途叛变或者发生变故。
无疑国家对驿站人员和事件的关注度是何其之高。
驿站的出现，对每个王朝的重要程度可想而知，无论是从马匹的选择和译夫的忠诚度和身体素质上都有着严格要求，对于马匹的行进速度也有着苛刻的要求，通常的马匹都是以往死了跑的速度进行加急文件的运送，每日以三百里、四百里、六百里甚至一日八百里的速度前行，虽然在驿站中可以更换马匹，但要以最好的状态进行飞驰，无疑是用尽懈身之力，导致累死的马匹不在少数。
驿站的战略意义重大，是一个国家存在后不可忽视的部分，无论受到什么原因的妨碍，都不曾放弃对驿站的补给与关注，这样才能够保证在军情紧急时，以日行八百里的加急中得到最准确、及时、有效的战略信息。
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“魏晋清谈”到底是什么？类似于“达人秀”
哪个人不会清谈，就像现在不会打高尔夫球一样，进不了上流社会。
名士们举办高级沙龙，活动主要就是清谈。
清谈到底是什么呢? 一般都是谈哲学问题 先来说说清谈的形式。
人数：两三个、七八个或者十几个，很随意，大家高兴就凑一起。
地点：陋室中、树林里、山坡上、溪水边，哪儿舒服就在哪儿。
时间：不分白天黑夜，只要觉得爽，通宵也可以。
参与的人比玩网络游戏都来劲，像打了鸡血似的，越说越亢奋，毫无倦意。
内容：多是哲学问题。
比如“世界万物生于有，还是生于无?”“一个人听了音乐会高兴或者悲伤，那么高兴、悲伤是源于音乐、还是源于人本来的心情?” 曾问殷浩：眼睛可以看到各种形象，那么这些形象是进入眼睛了呢，还是没有进入眼睛? 总之，主题本身并没有固定的答案，就看谁观点新奇，从的地方“刺出一剑”，又能不着痕迹收回来，让人大呼过瘾。
网络配图 过程：一般人多的时候，开始会，但往往其中有两个绝顶高手，来回辩论，相互驳斥。
其他人就都插不上嘴了，变成的听众。
类似于现在的“说话达人秀”综艺节目《奇葩说》，由马东主持，请蔡康永、高晓松、金星等人担任嘉宾，多个选手分成两派。
每期规定一个主题，比如“好朋友的恋人出轨，你要不要告诉好朋友?”“婚后遇见此生挚爱，要不要离婚?”等等，然后两派唇枪舌剑，看谁更犀利、更机智。
清谈缘于儒家的没落 那么清谈是怎么来的呢?最直接的原因是文人对儒家的信仰崩塌了，道家填补了心灵的空虚。
时，，思想是自由的。
上台后，“，独尊儒术”。
儒学变成“主科”，成了进入官场的敲门砖。
其他学说都成“副科”，不用参加全国“统考”，读多了没什么作用。
儒家的主导思想是：社会是有病的，读书人要立志成为拯救天下的“医生”，良方是“仁”和“义”。
到了末年，贪污受贿盛行、国家糜烂不堪，卑鄙无耻的人做大官，正直有学问的人被排挤，甚至被砍头。
大夫们越来越困惑：读这些“破”儒学经典有什么用?难道为了当官就可以不要脸?曾经的精神支柱轰然倒下。
道家不失时机“插足”进来，轻声地问：你心中有烦恼吗?是想不开吗?那是因为你没有放下。
人生的痛苦和快乐，都是来源于你的内心。
心是苦的，人生便如;心是甜的，人生处处都是曼妙风景。
如同现在的心灵鸡汤，在士大夫的“朋友圈”发疯似地流传蔓延。
一方面是因为关在儒学的屋子里太久了，死板沉闷，透出僵尸的味道。
突然窗户打开，吹来了一阵清新之风;另一方面，可以忘记现实的苦痛，在麻醉中得到暂时的快乐。
于是道家思想开始兴起，西晋有两个出名的“大师”，叫何晏、王弼，他们的秘密武器是三本书：《庄子》、《》、《周易》，合称为“三玄”。
他们为这三本书加上自己的注解，到处做宣传，称为“玄学”。
“清谈”开始粉墨登场。
清谈内容的变化 “清谈”一开始既谈“儒”，也谈“道”。
后来专谈“玄学”了，这是为什么呢? 因为道家和儒家，最早并不是势不两立的“仇人”，而是“你中我有，我中有你”。
两者有共同点：他们都认为老天有他自己的规律，如果符合这个规律，就是正确的，称为“道”。
不同点在于：儒家认为，人要通过老师的指点、再加上自己的刻苦学习，才能找到“道”，主张“有为”;道家认为，人只要顺应自然，清心寡欲，什么都不要争，就是“道”，主张“无为”。
就像教育小孩一样，儒学认为他要天天学习，才能找到真理;道家认为，玩是小孩的天性，小孩想玩就玩，管他干吗?一开始双方有交叉。
那就是：教育也要符合小孩玩的天性，主张“寓教于乐”。
这样，儒和道就融为一体了。
网络配图 大名士，是清谈的高手，他问阮修：老庄和儒学有什么不同呢? 阮修说：将无同。
这三个字意思是：恐怕是相同的。
王衍非常赏识他的这句话，就任命他为曹掾，相当于在官署里担任一个差事。
阮修也被称为“三语掾”。
变成了“慢性毒品” 但是后来二者分道扬镳，儒者成“正人君子”，道者成“放荡”。
司夺权后，一半人跟着升官发财，就力挺儒家，主张“入世”;一半人是的忠臣，不愿意和司马氏合作，但说多了又怕被杀头，力挺道家，主张“出世”。
“出世”有两个显著的变化：一是行动上，为了表达内心的不满，与传统彻底决裂，变得乖张怪异，、天天喝酒，调戏女人等等，或者像个乞丐、精神病，像个行为艺术家; 二是说的话让人听不懂，，高深玄远。
他们的格言就是：莫谈国事。
于是他们躲进山林，不问世事，似乎是不食人间烟火的“神仙”。
说的话从理论到理论，为一个词的意思绕来绕去，清谈变成专谈“玄学”了。
到了东晋，清谈更加盛行。
原因就是北方的名人逃到了南方，狼狈不堪。
但又放不下臭架子，跑到了南方人地盘上，还担心南方人看不起。
没钱又没势，怎么办呢?唯一剩下的就是高深莫测的玄言，其实就是“装逼”，让别人觉得他们还是贵族，还是“高大上”。
他们相互标榜，形成风气。
其中谁突然说出一个新的观点，思路奇特，就成了众人的偶像。
网络配图 庾亮曾去拜访周顗，周顗说：您喜悦些什么，怎么忽然胖起来了? 庾亮说：你又忧伤些什么，怎么忽然瘦下去了? 周顗说：我没有什么可忧伤的，只是清静淡泊之志一天天增加，污浊的思虑一天天去掉就是了! 一时广为传诵。
清谈一开始有积极意义，后来就和“五石散”一样，是个慢性毒品。
刚吸让人，但天天沉湎其中，变得萎靡不振，形销骨立。
而且这些人不干实事，又瞧不起的，完全是银样蜡枪头，绣花枕头，没有实际作用。
清谈和另一个词是“难兄难弟”，那就是“误国”。
说西晋亡于清谈并不过分。
在司马昱执政时期，清谈派势力很大，也是清谈高手，但内心非常鄙视这些名流。
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东汉的有名将领来歙为什么不是云台二十八将？
来歙的六世祖父来汉是时期船楼将军杨仆的副将，为人英勇，曾打败过南越和朝鲜。
来歙的父亲是时期的谏大夫，娶的是皇室光武帝的祖姑母，所以算起来，来歙还是带有皇室血统的人呢。
网络配图东汉名将来歙的时候，因为来歙字君叔是刘氏的亲族，所以来歙曾经被王莽囚禁，后来被他的门客们给营救出来。
在位期间，来歙并没有得到重用，所以来歙就借故离开朝廷了。
在公元25年，来歙归附光武帝，光武帝见到来歙很喜欢他，当时就脱下自己的衣服给来歙川，还任命为太中大夫，也一直很敬重来歙。
当时很担心陇蜀二地，来歙主动要求出使隗嚣，来歙被扣押，后来因为来歙为人真诚，言行一致，得到众多好评，所以很多人为来歙说清，才使得来歙回到东方。
公元32年，来歙和袭击略阳，祭遵绊倒因病无法前去，来歙带领士兵夜以继日，砍树开山，以最快的速度到达略阳，并拼死抵抗，为光武帝亲征打下良好的基础，使得光武帝，光武帝在犒劳将士的时候将来歙排在首位，并让他督察看所有的将领，可见光武帝对来歙的信任。
来歙还帮助光武帝安定了陇右，让凉州的交通变得畅通，深得光武帝的信任。
但是在公元35年来歙在河池、下辨附近被蜀地的人派的刺客的匕首刺中，来歙写完最后一个表章便拔出身上的刀子身亡。
光武帝特别伤心，亲自穿着孝服为来歙送葬。
来歙为什么不是来歙是东汉时期的著名武将同时也是战略家，生于何年已经找不到记载。
来歙字君叔，祖籍在南阳新野即今天的河南新野，来歙的家庭背景很是强大，向上数他的六世祖来汉也是以勇猛著称，在汉武帝时期是光禄大夫，曾和当时的楼船将军杨仆一起打败南越、朝鲜等地，战功卓越。
网络配图东汉武将来歙而来歙的父亲更是厉害，其父亲来仲在汉哀帝时期在朝廷中担任的职位是谏大夫，迎娶的是光武帝刘秀的祖姑姑刘氏，这就是和皇亲国戚结为亲家呀，所以来歙一出生就算得上是光武帝刘秀的表兄，而刘秀也是非常喜爱来歙，对来歙很是敬重。
当时东汉时局动荡得很，刘秀还没有统一天下，而来歙呢因为是皇亲国戚所以被王莽给关押了一阵子，最后被来歙手下的门客合力救出，才有机会投奔到刘秀的帐下做事，跟随刘秀南征北战，为刘秀建立东汉政权立下。
公元35年的时候，来歙奉命在河清附近讨伐，且连连得胜，蜀地的人为了自保派了个刺客去刺杀来歙，来歙果真被刺伤并身亡，光武帝听到消息非常伤心，追赠来歙为中郎将，并赐谥号节候。
光武帝去世后，其儿子继承皇位就是汉明帝，汉明帝在永平年间为了追忆跟随光武帝打天下的功臣，便让人在洛阳的云台为当时的二十八位功臣画像，被称为云台二十八将，民间传说这二十八将是天上的二十八星宿，但是二十八将里并没有来歙。
很多人便感到奇怪，来歙为什么不是云台二十八将呢?原来仔细一分析才看出，来歙为什么不是云台二十八将的原因不是来歙功劳小，而是汉明帝当时封云台二十八将的时候坚持的原则是和皇室有亲戚关系的功臣就不纳入其中。
来歙召来歙召盖延说的是东汉见过功臣来歙和云台二十八将盖延的故事。
来歙是东汉名将，因为来歙的六世祖才智过人在汉武帝时期立下汗马功劳，所以身兼重职，而来歙的父亲的妻子是光武帝刘秀的祖姑，算起来来歙也是皇亲国戚了，所以来歙深得光武帝刘秀的喜爱和敬重。
网络配图虎牙大将军盖延盖延是东汉时期汗啊族人，祖籍在渔阳，是东汉云台二十八将之一，盖延一开始是在彭宠的手下做护军，后来跟着吴汗一起去投靠刘秀为刘秀效力。
盖延武艺高强，跟随刘秀南征北战，尤其是在刘秀评定陇西的战役中，为刘秀攻取略阳、清水等众多城池。
刘秀一统天下去世后，汉明帝在永平年间，为了追忆跟随离休打天下的文官武将，便让人在洛阳的云台为二十八为工程画像，盖延位列第六，其星宿是虚日鼠，官爵是大将军安平侯。
来歙召盖延的故事说的是建武十一年即公元35年，来歙和盖延攻打的部下王元等人占据的河池和下辨附近，来歙和盖延初战告捷，顺利攻下城池，于是二人决定好趁胜追击，不给敌人喘息的机会，当时的蜀地人非常害怕，于是便找了个刺客去刺杀来歙，来歙被刺客刺伤，但是并没有立马死去，于是来歙召盖延到自己身边，盖延看到来歙受伤，自己非常伤心，来歙却责怪盖延，并跟盖延说，自己是奉皇上的命令报效祖国，现在自己被刺伤，无法继续为国家出力，所以要将事情都交给盖延，让盖延继续为国家效力，而盖延却跟个小孩子似的就知道哭泣，盖延听到后，便不再一味伤心，而是起身接受来歙的嘱托，而来歙便立马向朝廷上书，说自己无法再为朝廷效力，但是盖延为人忠诚正直且很有才干，可以委以重任。
写完这个奏章后，来歙就去世了。
这便是来歙召盖延托付重任的故事。
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