唐代'零录取率'考试：奸臣李林甫妒贤能引危机
【千问解读】
如今的高考，不可能发生“零录取率”这种事儿。哪怕竞争最激烈的年代，录取率也有三分之一左右。
可在，就曾发生过“零录取率”的乌龙事件。
那是在天宝六年，唐玄宗已经由前期的励精图治，进入了后期的昏庸无能。
这一年，举行考试，意在网罗天下才子。
而赴考的人，也和往年一样，熙熙攘攘，不计其数。
而最后的结果，令人大跌眼镜：一个都没考上。
换言之，录取率为零。
这种事儿，还是破天荒头一遭。
若要追根溯源的话，问题就出在身上。
这位当年的主考官，是当时玄宗身旁最大的奸臣，他妒贤嫉能。
在李林甫看来，如今自己权倾朝野，满朝文武都在控制下，日子过得挺滋润的。
可若是进了新人，谁能保证不会有一些骨头硬一点的愣头青，一门心思为民请命，把他这个大奸臣揭发出来? 对于深受儒家文化熏陶的文人来说，这种事并非不可能发生。
再昏暗的年代，也总有那么一些人，不顾自己安危，一心报国。
李林甫之流，最怕的也是这种人。
所以，一来担心自己地位受威胁，二来担心外人接触唐玄宗，会生出变故，所以李林甫干脆就来个，一个都不要，把危机扼杀在摇篮中。
对于位高权重的李林甫来说，一个都不录取，不是啥难事儿。
问题在于，怎么向皇上解释?李林甫经过一番考虑，向唐玄宗表示祝贺，说芸芸考生中，一个都没考上，这其实是好事!从另一个角度看，这不正说明，人才都已经被朝廷搜罗殆尽，一个都没遗漏，才导致民间赴考的人都没考上吗? 唐玄宗听着，也乐了。
天下升平，英雄尽为己用，还有什么比这更高枕无忧? 而在这场考试中，有一个名垂青史的才子，却不幸中枪了，他就是。
本来赴京赶考的他，信心满满，哪料到参加的，竟是一场早就预定零录取的考试!不管他多有才华，这场一开始就注定是悲剧的考试，也不是他个人之力能扭转的。
最可悲的，不是零这个数据。
而是当这个数据出炉后，身为一把手的唐玄宗，竟然没意识到身处危急中，以至于危机恶化到了一发不可收拾的地步。
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考古发掘新发现是怎么回事？邯郸磁县磁州窑创烧史提至唐代
2015年5月冶子窑遗址发掘由河北省文物研究所和磁县文物保管所联合组织，发现了漳河流域磁州窑最早的地层——唐代地层。
唐代地层中出土了白釉黑绘花等工艺瓷器实物，釉色多为青白釉，应属隋青瓷向唐白瓷转化中的过渡色，另外唐黄釉、黑釉瓷标本出现也较多，器物底足多为饼足和玉璧足。
此外，冶子窑遗址还出土了一批北宋中晚期的棕黄釉印花瓷器，有的题写“”“”字款。
据了解，1987年北京大学、河北省文研所和邯郸地区文管所联合对观台窑址进行发掘，发现最早的地层为五代，但只出土了少量的瓷片标本，所以把漳河流域观台磁州窑烧造年代的上限认定在北宋早期及五代。
冶子窑址发掘发现了唐代地层，明确地将漳河流域磁州窑烧造年代的上限提前到了唐代。
截至目前，冶子窑址发掘开探方10个，发掘面积296平方米，共发现窑炉2座、遗迹16个，出土各种完整或可复原瓷器近1万件，各类瓷片标本近6万片。
出土器物及标本所表现的特点是，器形规整，胎质细腻，胎体坚薄，受火温度高，釉色光润，皆为上乘之作。
观台窑址和冶子窑址出土瓷器及标本的精美度进行比对，冶子窑址的瓷器质量远胜观台窑址，从而确定了冶子窑为当时漳河流域的中心窑场或领军窑场。
磁州窑博物馆馆长赵学锋说：“这次的新发现一方面将观台窑烧造区域的烧造上限前提了一个年代;另一方面则告诉我们，对漳河流域磁州窑窑址的考古发掘还不够，需要继续深入调查研究，以期获取更有价值的资料。
” 磁州窑是中国古代北方最大的民窑体系，2006年磁州窑烧瓷烧制技术入选文化部第一批国家级非物质文化遗产名录。
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解析唐代女人为什么流行离婚？
而时期，这种道德观念已经被慢慢淡化，处在被社会舆论所忽略的境地。
这究竟是为什么呢？ 究其原因，还是要把它和中华文明的空前繁盛，全民族自信心的暴涨联系起来。
政治统治有了的宽容，而在思想文化、伦理道德等等各方面的制约，要明显地低于其后历代王朝。
盛唐时期，妇女地位也得到了显着的提升。
这是前朝及后世封建王朝都无法比拟的。
网络配图 唐代中前期，女主临朝，参与政事的事情屡见不鲜。
高宗后、中宗后、肃宗后，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。
尤其是武氏，后来成为了中国历史上第一个，也是唯一一个女。
称帝后，公开设立“仙鹤阁”，实际和男性皇帝的“”性质相同，育有面首三千。
自此，女性的权利被大大地提升了。
女性不再是被贬低、被奴役的角色，也不再是被丈夫淫欲的奴隶，单纯生孩子的工具，而是在婚姻方面享有空前自由的女性。
改嫁、再婚已不是什么新鲜事了。
据《新唐书·公主传》的记载，唐代中前期的公主中，改嫁的有二十九人之多，其中五人甚至有三次改嫁的历史。
着名的襄城公主、，都曾改嫁过。
皇室如此，间的婚姻转换更是家常便饭了。
被世人熟知的的女儿都曾改嫁。
可见当时，“女无再嫁之文”的古训早已经被人们淡忘了，即使是社会上的那些“主张道德文章”的正统知识分子们也对改嫁一事表默许态度。
网络配图 据《·列女传》记载：“楚王灵龟妃，王死，服终，诸兄谓曰：‘妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼仪常范。
’”这说明当时年轻又无子嗣的孀妇改嫁，是社会的常例，是受到社会道德的宽容的。
而“守节”说没准儿才是不正常的。
以上皆是从“皇亲贵族”的角度分析，那么，民间普通百姓是否在婚姻上也可以“享有皇亲贵族般的自由呢”？ 其实，唐代妇女再婚的现象并不能代表唐代社会的全部，“改嫁、再婚”只是在一部分贵族、皇室间流行的普遍现象。
当时社会的主导舆论还是遵行理智的精神，提倡合乎纲常的男女观念，鼓励贞节、守节。
在《唐代墓志汇编》、《续编》收录的3000多个墓志中，有混合改嫁史的妇女只占10例，而明确记载妇女坚守贞洁者就达264例之多，其中守寡时间最长的妇女甚至守寡达80年之久。
而这些寡妇的命运也不像我们想的那样清闲自在。
相反的，大多数的寡居妇女要承担起抚育子女、侍奉公婆、安排生计、主持家务等等繁重的责任；也有一部分妇女在丧夫后回到娘家，与父母、兄弟相扶相知地度过余生。
没有公婆、子女需要侍奉照料的寡妇，日子也没有好到哪里去，贫穷的她们可能要依靠兄弟的施舍才能生活。
从史料中，我们可以得出“民间的妇女在丧夫后，选择改嫁的很少”。
完全自由的婚姻选择只是贵族的游戏，大部分的民间妇女还是受着封建伦理道德的影响很大。
网络配图 即使民间有少数寡居妇女改嫁，也确有其迫不得已的原因。
从这些寡居妇女的生活经历来看，孩子年幼，本人尚且年轻，不具备担当的能力，所以才选择改嫁，也是无奈之举。
与此同时，寡妇再嫁也有生理和精神方面的因素，比如说有的寡妇无法忍受丧夫后的孤独而选择再嫁，不过，一般的寡居妇女即使再婚，能够允许她们选择的余地也是比较小的。
一个天生生理就有缺陷的58岁老头儿，因为听得江湖医生的劝解，服用了某种药物。
由于此药药效惊人，老头儿“忽思人道，累旬力轻健，欲不制，遂娶寡妇”。
只一“遂”字，便向我们透漏出，老头要想结束光棍儿的生活，最简单的方法就是娶一位寡妇，这从另外一方面反映出一般的寡妇若是选择再婚，其选择余地已经没有多大了的现实。
历史的车轮是不断向前转的，后，唐王朝元气大伤，开始由盛转衰，皇帝相继走马般上任，思想控制反而更甚于从前。
公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
因此，盛唐时期对于女子再婚问题的宽容，是中国法制史和社会习惯史中的特例，并不是一个普遍现象。
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