魏忠贤不死明朝就不会灭亡吗 魏忠贤对明朝到底有多重要
给自己打仗，还是为别人打仗?魏忠贤掌权对明军有多重要? 魏忠贤不亡，明不亡，这是近些年在很多史书上经常出现
【千问解读】
给自己打仗，还是为别人打仗?魏忠贤掌权对明军有多重要? 魏忠贤不亡，明不亡，这是近些年在很多史书上经常出现的一段文字，意思就是魏忠贤并不像人们想象的那样，是一个国家的灾难。
魏忠贤这个人，在历史上早就有了结论，他掌握了权力，扰乱了朝廷，威胁到了国家。
在他的专制统治下，那些敢说真话的文人们被贬至死，而那些谄媚的人则是一飞冲天。
那么，这么一个历史上的大恶人，怎么会被人推翻?还能给他带来延长大明王。
事实上，有些人已经注意到，魏忠贤治下的明代，虽是一团漆黑，可是在某些方面，还是颇有建树的，而魏忠贤所立的国家之“功”，也确实被后人所埋葬。
他最大的贡献就是率领大军抵抗后金人的进攻。
所以，魏忠贤是否真是被时代误认为是一位英雄呢?对于统帅大军，他究竟做出了什么贡献? 01魏忠贤的反清浪潮 不知从什么时候开始，一场针对古代的案件掀起了一场风暴，很多古代人物都被翻了一遍，很多人都被翻了一遍，看到了他们的不为人知的一面，魏忠贤也受到了影响。
事实上，魏忠贤的案子，不是一时兴起，早在明代就有了。
传说进城的前一天晚上，大明们被一片乌云压得喘不过气来，他心中焦躁，但也没有翻盘江山的能力，只能破口大骂。
就在此时，一名乘胜追击，说如果魏公在这里，情况就不会这么糟糕了。
此言一出，皇顿时，想起魏忠贤给他带来的诸多恩惠，当即吩咐人将魏忠贤的遗体妥善安葬。
不过，现在帝国危在旦夕，谁也不了解他的属下是否奉了皇帝的旨意，将魏忠贤的遗体安葬。
不过，这件事却成为魏忠贤改邪归正的一个很好的证据，在这个证据的支持下，魏忠贤为明代立下了。
在对历行再一次的诠释时，魏忠贤以制衡东林派，保持政治上的微妙均衡;反贪赃枉法，整顿赋税，使大明财政富足;知才能用，善于统帅，抵御后金侵扰。
尤其是魏忠贤与金国的战斗，更是让人兴奋不已。
魏忠贤与后金的斗争究竟如何?他的命令在明代有何重大影响? 02为自己而战与为他人而战 从他登基以来，就对明代的江山，是明代最大的威胁。
与后金人的战斗，也是各有胜负。
总体而言，明代在初期，击退了金兵，但由于内乱，实力下降，与后金一战，元气大伤。
有人注意到，魏忠贤刚刚落马。
换句话说，魏忠贤上台的时候，明王朝在军力上有绝对的上风，但是魏忠贤被弹劾下马，这让大明失去了所有的上风，落入了下风。
所以，这个问题是怎么来的? 有些人以为魏忠贤是为了自己而战，其余的将军则是为了皇帝而战。
魏忠贤作为太监执掌大权，要应对群臣群起而攻之，要想保住自己的权利与位置，就得有个功劳。
因此他一门心思对抗后金国，派遣了最得力的亲信，才能取得胜利。
而其余的将军，则是被皇上控制着，为皇室效力。
而且，在这场战争之中，朝廷也会对他产生各种怀疑，一方面，他担心边境武将会聚集大军，与朝廷作对，另一方面，他也担心自己的将军会和金人勾结，背叛自己的国家。
如此多的约束，如何能让边疆的将军们全力以赴 从这个角度上来说，魏忠贤的确像是一个“英雄”一样地守护着自己的国家，可是，这一切都是真的么? 03异议 其实，自从魏忠贤被推翻以来，就有不少人站出来反抗。
首先，对魏忠贤遗体的重新安放，这一点在多次被翻检的文献中被一再提到，但实际上，这一点并非在或历史文献中出现，而是由冯梦龙所著的《燕都日记》所著，虽然名字叫《燕都日记》，但冯梦龙创作这本书的地点，并不在北京，而在江南。
而那些明人在看到这篇文章后，也说了很多关于这件事情的事情， 其次，从魏忠贤与反金人之间的联系入手。
其实，在战争初期，明王朝在与后金的战争中占据上风，而在“红衣大炮”引入的那一刻，魏忠贤还是一个无名的后宫小宦官。
而、、袁可立等统帅，则是大明与后金的战争。
而在魏忠贤手下，没有一人是他的人，反倒是孙承宗，修建了一道防御工事，夺回了自己的领地，与他有着千丝万缕的联系，是魏忠贤的死敌。
魏忠贤“为自己而战”，看似很有道理，但其实并没有什么根据，魏忠贤并不在意民意，他若真在乎民意，也不会允许下属建立自己的神殿，让自己的子民进入的殿堂，接受祭拜，这样的行为，必然会引来无数学者的唾弃。
魏忠贤在面对满朝文武的反对者时，并没有用军功和政绩来压住对方，而是直接杀人。
魏忠贤执政时期，曾有无数人因他的反对而被杀害，这一点从《五人墓碑记》中就可以看得出来。
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假如庞统不死，刘备能够平定益州？蜀汉就可以一统天下了吗
暗弱，在北，而不知存恤，智能之士思得明君。
”但是到了北伐前夕的“出师表”中，却说“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚之秋也。
”同样是益州，怎么在刘璋手上又是沃野千里又是民殷国富的，到了手上，却疲惫不堪、危急存亡了呢? 那是因为战争对人力物力的破坏是巨大的，东时期人口有5000万，可是西晋统一之时，人口只有1600万，可见，经过末年到的混战，中国人口锐减到原来的1/3，在的谋划下，“所过辄克”，一直打到雒县，庞统身死以后，刘备命令诸葛亮等人入川，经过巴郡、雒城等战役，最终包围成都。
就拿打败巴郡太守这一战来说，表面上是以张飞的胜利结束，实际上长远来看对刘备集团是重大损失。
张飞和严颜的战争，同时消耗了荆州和益州的兵力，实际上刘备原本是打算跳过巴郡，直取成都的，等夺取了成都，巴郡自然可以兵不血刃传檄而定，可惜庞统身死，打乱了刘备的战略部署，不得不调集诸葛亮来支援他。
可是荆州与雒城距离千里之遥，刘备当时已经是孤军深入，如果诸葛亮要率兵支援刘备，必须自江陵西向武力夺取周围郡县，以武力夺取益州东部郡县，无论是刘备集团失败还是刘备集团胜利，对于益州来说都是属于内耗状态。
汉中之战，虽然刘备在正面战场打败曹操，夺取汉中，但是实际上曹操已经提前迁移了汉中人口，刘备是“得地失人”，而且汉中之战刘备集团其实打得非常艰难，甚至前期的作战是非常不顺利的，直到献策、阵斩，才。
汉中之战，是刘备集团“男子当战，女子当运”的结果，实际上是“杀敌一千自损八百”，再加上，数万益州精锐，这就是为什么诸葛亮之前说益州民殷国富，北伐之时却已经是益州疲敝了，而这一切都是因为庞统的意外身死。
假设庞统不死，不需要调遣诸葛亮入川，益州荆州的实力也不会损耗那么大，诸葛亮的军事能力还是比不上庞统的，如果庞统不死，刘备集团能够更快的平定益州，平定益州以后就有时间赶在曹操之前进攻张鲁，凭借张鲁的能力，肯定敌不过有庞统、法正两大顶级谋士。
这样一来，无需与曹操进行“汉中之战”，就能够夺取汉中之地了。
假设庞统不死——诸葛亮能够继续留守荆州 因为庞统的身死，刘备不得不命令诸葛亮、、张飞前来支援，这样一来，整个荆州只剩下一个人留守，而高傲的关羽根本看不起江东，为今后集团袭取荆州埋下伏笔。
实际上的白衣渡江之策并不算多高明，诸葛亮如果留守，是可以识破吕蒙的计策的，而且诸葛亮性格极其谨慎，一定会把荆州防线布置的，吕蒙敢不敢偷袭都是问题。
江陵城易守难攻，如果南郡太守不投降，实际上是可以坚持到关羽回援的。
可是糜芳因为和关羽有矛盾，居然直接投降了吕蒙，如果诸葛亮在，糜芳是断然不敢投降的。
假设庞统不死，诸葛亮能够继续留守荆州，荆州也不至于失守了，这样一来，隆中对从荆、州益州二路分兵的计划可以实施，蜀汉很有可能真的北伐成功的。
综述，假如庞统不死，蜀汉是可以一统天下的。
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以身殉夫为什么在晚明蔚然成风？明朝的烈女如何那么多
我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。
她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。
这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。
一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。
面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。
她们、一本正经。
二是文本的塑造。
很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。
《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。
1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。
帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。
现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。
但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。
秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。
然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。
没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。
殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。
这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。
她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。
杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。
她的父亲杨叔安为布政史。
王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。
”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。
烈妇出身于两浙望族。
据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。
在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。
”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。
她一心求死。
墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。
愿为中林草，秋随野火播。
靡灭岂不痛，根董幸相连。
我思古人，适获我心。
”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。
所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。
后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。
这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。
除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。
宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。
周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。
王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。
’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。
还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。
祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。
李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。
十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。
尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。
丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。
而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。
2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。
关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。
“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。
有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。
事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。
比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。
为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。
有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。
这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。
节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。
而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。
拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。
这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。
《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。
顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。
十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。
十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。
谦贞终得成立。
徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。
大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。
再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。
这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。
“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。
除了这种以生为死的，还有视死如归的。
据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。
宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。
岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。
正所谓：荣耀归族，心酸自知。
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