郑和七下西洋：难道有什么不可告人的谜团吗？
【千问解读】
本，小字三宝，云南昆阳人，出生于世代信奉伊斯兰教的家庭。郑和长相魁梧，博智，“资貌才智，内侍中无与比者”，深得的信赖，是成祖的心腹。
“”的壮举使郑和成了家喻户晓的人物。
从永乐三年至宣德八年，他受明成祖的派遣，率领规模庞大的船队驰骋万里海域，先后七次下西洋。
郑和航海规模之大，航程之远，所到国家之多，为历史所罕见。
对于郑和下西洋的目的，学术界有不同的看法。
有人认为，郑和下西洋是为寻找下落不明的建文帝。
《·郑和传》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。
”从中可知，《明史》的作者将到海外暗中侦察建文帝的踪迹看作是郑和下西洋的动机和目的;而沿途宣扬国威，向外示富，只是个辅助的方面。
文中所说的惠帝即明成祖朱棣的侄儿建文帝朱允。
建文帝刚坐上宝座时，由于各诸侯掌握兵权，而自己无实权，便想尽一切办法削弱他们的力量。
燕王朱棣当时公开反叛，以“清君侧”为理由武力夺取皇位，号称“靖难”。
后，建文帝朱允便不知所终，这“活不见人，死不见尸”的建文帝始终是朱棣的一块心病。
为了长治久安，防止建文帝，威胁自己的统治地位，朱棣便一次又一次地派遣郑和出使西洋，寻找建文帝的踪迹。
这是《明史》的叙述，自此以后，编写历史的人大部分归因于此，连历史也按此说法。
如范文澜的《中国通史简编》曾明确指出郑和下西洋是假，寻惠帝是真。
也有人认为，郑和下西洋是具有政治和经济的“双重目的”。
近人梁据“且欲耀兵异域，示中国富强”一语，在其《祖国大航海家————郑和传》中说明成祖野心勃勃，利用郑和下西洋扬名海外，其实只不过是“自我陶醉”罢了。
李长傅的《中国殖民史》，称朱棣派遣郑和下西洋称为“炫耀自我”。
还有人说，郑和七下西洋，每次出航，明成祖交给他的任务都是不相同的。
尚钺的《中国历史钢要》认为，15世纪，帖木儿帝国出现于中西亚，永乐二年十一月，帖木儿带领侵犯，但于永乐三年二月亡于路上，所以同年六月成祖派郑和远渡重洋，可能是为了联络外邦共同对付帖木儿帝国，使它没有时间入犯，后六次则是为了开辟一条新航海路线，以便容易地与国外进行贸易。
李光壁的《明朝史略》赞成郑和后六次的使命如尚钺所述，同时又指出郑和首次西下则带有扩大贸易、提高“威望”、联络印度等国的三重任务。
郑鹤声、郑一均在《郑和下西洋简论》中认为，郑和前三次下西洋，其目的是同亚非三十多个国家结盟，顺便打听朱允的下落，后四次则是为宣扬“国威”。
每派所述，都有一定道理，到底哪种说法才是当时明成祖派郑和西下的真正目的呢?这就不得而知了。
随机文章俄罗斯不明飞行物干扰导弹中心，300米飞行物险酿核战争怎么弄死僧帽水母，僧帽水母有剧毒是真的(触之毙命/离开水会死)揭秘美国不敢公开的秘密，早就和外星人建立外交出卖地球换取利益为什么鞋踩在岩浆上会弹起来，湿冷鞋子踩踏岩浆会被反弹（二氧化矽）美国人眼中的李小龙，改变美国人对亚洲人的印象/亚洲人也够酷迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
解析郑和水师三大海战是如何攻破锡兰活捉国王？
郑和进献俘获的旧港海盗大佬。
旧港即今印度尼西亚苏门答腊岛巨港，永乐年间曾在此设立大明旧港宣慰司，是为大明在南洋的最高行政机构。
祖籍广东潮州的陈祖义，是当时最著名的海盗集团首领，明洪武年间逃至南洋后，盘踞在马六甲从事海盗十余年，集团成员鼎盛时超过万人，战船百艘，雄霸于日本、印度洋、中国台湾、南海等海面。
曾悬赏50万两白银捉拿陈祖义。
郑和水师首次远航班师时，曾派使者前去招抚，陈祖义诈降，暗中策划拦船抢劫，妄图劫掠几艘郑和的“宝船”。
郑和率水师合围陈祖义，杀死海盗5000余人，烧毁海盗船只10艘，俘获7艘，活捉陈祖义。
后来，陈祖义这位海盗大佬在京城被处死。
第二战：攻破锡兰，活捉国王永乐6年九月，郑和水师经过短暂修整后再度远洋，前往印度洋岛国锡兰（今斯里兰卡）。
锡兰国王亚烈苦奈尔，竟把郑和诱至国中，勒索金银财宝，还派出重兵抢劫郑和船队。
郑和察觉到锡兰城内空虚，便伺机率精锐之师出其不意攻破锡兰山城，一举活捉亚烈苦奈尔及其妻儿老小、官吏随从。
永乐九年6月，郑和回朝中进献俘获的锡兰国王。
为显示泱泱大明的气度，下令赦免锡兰国王死罪，放其回国。
第三战：痛击苏干刺，俘虏伪王子永乐11年十一月，郑和水师三下西洋。
船队抵达今印尼苏门答腊岛时，伪王子苏干刺正策划杀主自立。
苏干刺是原苏门答腊国王的儿子，后来苏门答腊国遭到那孤儿国侵略，苏门答腊国王中毒箭而死，王子苏干刺尚年幼，王妃便下令，如有勇士能替国王报仇，就嫁其为妻。
一老渔翁挺身而出，率军打败那孤儿国，王妃果然嫁给了老渔翁，并尊其为老国王。
苏干刺成人后，就拉起自己的队伍杀掉了老渔翁国王，然后逃往山中另立山头。
苏干刺怨恨郑和未赏赐自己，便率水军拦截郑和水师。
郑和随即率师迎头痛击、穷追猛打，把苏干刺的水军打得一败涂地，直到活捉苏干刺及其妻儿。
永乐十三年郑和带着俘虏的苏干刺回国，朱棣下令把苏干刺杀了。
随机文章中国古代书法简史神奇的巴马天坑在哪，510米深的天坑内部空间1亿立方米揭秘人体生物钟之谜，生物钟紊乱会导致性功能减退美国星球大战计划拖垮苏联，把苏联骗了十几年（致其解体灭亡）十大超人系果实排名，霸主震震果实竟然不是第一迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
郑和下西洋结束后，丘济与陈献章为明朝中期的进展带来了什么？
下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
丘济与陈献章二人皆出身自海外贸易与南品经济发展的广东，当非偶然。
熠熠闪光的经济思想 丘济(永乐十八年1420--弘治八年1495).字仲深，号琼台，广东琼州(今海南省)人。
他于景秦五年(1454)中，入京为官，后官至文渊阁。
他十分关心现实政治和经济问题，因“采集子史经传有益治国平天下者，附以已见，为百六十卷”四，名(大学行义补》。
此书虽名为南未真德秀《大学行义》的补编，实际“前书主于理.而此书则主乎事吧，不象《大学行义》专门宣扬理学，而是-部专论经世致用之学的书籍，从中我们可以看到作者熠熠闪光的经济思想。
面对当时工商业的繁荣，私人海外贸易的兴起等社会现实，丘济一反传统重本抑末思想，提出农商同等重要。
指出:“所谓财者，谷与货而已，谷所以资民食，货所以资民用。
有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托处以相安矣吧。
“食货者，生民之本也”用。
并且认为“财者，人心所同欲也”，论证了民间从事商业活动的必然性，提出允许私人求利和从事商业活动对整个社会有利，“而天下平矣”国。
丘济公开提出反对国家抑商和对商业活动干子过多。
要求政府鼓励民间从事商业活动，给商人以经营自由.他尖锐抨击了历史上的国家官营专卖,如柔弘羊的平准法和的市易法，提出：“天生众民，有贫有富。
为天下王者，惟省力役，薄賦敛，平物价，使富者安其富，贫者不至于贫，各安其分，止其所，得矣”。
主张“民自为市”，认为国家控制、干涉私人商业活动，“以人君而争商贾之利，可丑之甚也”色。
还进一步认为社会财富“非专用之以奉-一人” 百姓财物“非君所得面私有也”团。
这种思想已具有限制君权的蒙意义。
丘济非常重视海外贸易，是他经济思想突出的一点。
他提出应当积极开展海外贸易。
认为“利之所在，”，因此私人海外贸易“断不能绝”吧。
要求开放海禁，允许民间私人海外贸易。
指出国家征收贸易税是增加财政收入的有效途径，比历代统治者实行的苛捐杂税要好得多，可“不扰中国之民，而得外邦之助”鱼。
他还批驳了海外贸易招致边患的错误观点，并对海外贸易的开展提出了具体建议。
他的思想反映了民间私人海外贸易的呼声。
如果说明中叶实学思想家丘济--扫明初空泛学风，以其经世致用思想反映了社会变迁的现实，那么陈献章与之迥然不同的思想却也铭刻有时代的特征。
陈献章(宣德三年1428-- - 弘治十三年1500)，字公前，号石斋，广东新会白沙里人。
世称白沙先生，著有《白沙子全集)。
明初统治者为了重建封建纲常秩序以巩固新王朝统治，大力提倡，当时的思想家如薛斑、吴与弼、胡居仁等，大多蹈袭旧说，无新见解，思想界沉闷而无生气 独特的“心学法门” 陈献章早年习举业，两赴礼闱落第后，二十七岁到江西师从吴与强学习理学。
他曾云：“其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处”。
因此半年后回到故乡，他绝意，先，不久认为尽读书未有所得，于是转向静坐，求之本心，提出了独特的“心学法门”。
陈献章的哲学思想最突出的是强调自我认识和价值。
他认为“人与天地同体”，可以得到，我即道体，强调个人精神，通过对道的认识，人可以与道合一。
他说：“至大者道而已，而君子得之……君子之所得者如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增;天地之终，吾终也，而吾之道无所损”。
又言：“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”国。
这样的思想与程朱理学“性即理也”大相径庭。
陈献章不接受正统程朱理学把伦理认同于天理的道德二元论，也不同意把人的欲望当作邪恶里。
在他的思想中，人从封建伦理之网中突出出来，有了某种独立的意义，含有要求自我解放的因素。
他主张“静坐中养出端倪”，强调-种自得的悟，曾曰：“夫学贵乎自得也”,@提倡独立思考，不死守章句，也是对明初保守思想的一种否定。
陈献章开创的先河 陈献章一生没有入仕，一直过着乡居讲学生活。
广东是海外贸易重要地区，在海外贸易的影响下，从水乐至正德年间是广州商业最兴旺繁荣的时期。
他所居住的白沙村距江门墟不远，江门在成化年间已发展为“十步一茅椽，非村非市廛，行人思店饭，过鸟避墟烟”的热闹墟镇。
因.此，他的思想是感受到时代气息而产生的。
其门人为之撰写的《行状》中说：“浮屠羽士，商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之。
有叩无不告，故天下被其化者甚众”。
甚至“往来东西两藩部使以及.岛夷宣慰，无不致礼于先生之庐”。
可见当时其声名远达海外。
弘治时罗侨言：“数十年来岭南士风--变者，先生启之也“。
陈献章的心学虽有很大局限性，但他思想中反映时代特征的新因素萌芽，突破了明初思想界的沉寂，为后来开创姚江之学，明代心学的广泛传播，以及明后期个性解放思潮开了先河。
结语：社会发展寓于变迁之中，社会变迁的总趋势是社会发展，在中国封建社会晚期所产生的社会效应既重要又意义深远，不应忽视。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
