西汉盐铁会议召开的时间是怎么回事？盐铁会议讨论什么内容
【千问解读】
发生时间：公元前81年 始元六年(前81年)二月，经谏大夫提议，以昭帝名义，令丞相田千秋、御史大，召集贤良文学六十余人，就武帝时期的各项政策，特别是盐铁专卖政策，进行全面的总结和辩论。同年七月，会议闭幕，取消酒类专卖和部分地区的铁器专卖。
西汉昭帝时中央政府召开的一次由盐铁官营问题所引起的有关国家政策的辩论会议。
在元狩年间起用桑弘羊等人，制定和推行了一系列新的经济政策，如统一币制，盐铁和酒类官营，实行均输平准、算绍告缗等。
它充裕了封建国家的财政，为汉武帝的文治武功奠定了经济基础。
但是，盐铁官营等政策的弊端，如铁器苫恶，价格不平，主管官吏以权谋私，强征农民冶铁煮盐等，直接贻害了农民。
加上伴随着农业生产的发展，土地兼并现象日益严重。
同时，汉武帝还实行严刑酷法，大辟之刑便有千余条，律令更有百万余言。
这一切使得农民与封建国家之间的矛盾越来越尖锐。
另外，汉武帝连年出击匈奴，虽使边患有所缓和，但国家财政巳无法维持战争的长期消耗。
面对"海内虚耗，户口减半"及农民暴动的客观现实，汉武帝于征和四年(前89)下记要求此后致力农耕，禁绝苛暴，不得擅兴赋役。
这在一定程度上恢复了汉初"与民休息"的政策。
汉武帝在政策上的转变，对于稳定汉王朝的统治是必要的，但统治集团内部却对此意见不一。
武帝死后，年幼的昭帝继位，大权掌握在大将军霍光手里。
昭帝始元六年(前81)，根据谏大夫杜延年的建议，下诏命丞相田千秋、御史大夫桑弘羊召集郡国所举贤良文学，询问民间疾苦所在。
这就是有名的盐铁会议。
在盐铁会议上，贤良文学与以桑弘羊为代表的大夫派意见不一，他们就汉王朝的内外政策进行了辩论，其主要内容有：一、民间疾苦的原因：贤良文学认为民间疾苦的根源在于官营盐铁等经济事业，要求取消平准、均输、酒榷制度，罢盐铁官营，主张致力于农业生产;大夫派坚持推行盐铁宫营，认为兴盐铁，设酒榷，置均输，扩大了财源，也是军费的主要来源，还便于堵塞豪强大家的兼并之路。
二、对匈奴的政策：贤良文学主和，尚德服;大夫派主战，崇武备。
三、关于施政方针和治国方略：贤良文学奉儒家学说，主张德治和简法宽刑;大夫派以法家学说为指导思想，主张法治。
此外，会议的辩论还涉及到农业的基本政策、对社会现状的评估等问题。
西汉桓宽编撰的《盐铁论》一书，详细地记载了辩论的情况。
来自社会下层的贤良文学，在霍光的支持下同以桑弘羊为代表的大夫派展开的辩论，反映了统治阶级内部对汉武帝晚年以后经济和政治形势的不同认识，以及由此而提出的不同的治国政策。
经过这次辩论，尽管没有废止盐铁官营和平准均输法，但停止了酒类专卖。
它使"与民休息"的政策得到了进一步的肯定，对昭、宣时期社会经济的恢复和发展产生了积极的影响。
盐铁会议辩论的双方，一方是从武帝时起长期当政的法家代表人物御史大夫桑弘羊，一方是儒家思想的忠实信徒贤良文学。
盐铁会议不仅在政治上是终止武帝的战争政策、转入新的休养生息的和平状态的开始和标志，也是思想上终止汉初儒、法合流，重新恢复先秦孔孟思想传统的历史契机。
正是由于这种历史契机，经过盐铁会议，儒家思想重新倔起，在宣帝时期进一步得势，至成帝时则完全居于统治地位了。
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江西汉墓墓主或是废帝刘贺：已出土10余吨铜钱
江西省文物考古研究所４日首次对外公布了南昌西汉海昏侯墓阶段性考古成果。
考古学家认为，这是我国迄今发现的保存最好、结构最完整、功能布局最清晰、拥有最完备祭祀体系的西汉列侯墓园。
海昏侯墓园位于南昌新建区大塘坪乡观西村东南约１０００米的墎墩山上，２０１１年，村民在发现盗墓情况后及时上报，避免了墓园被进一步破坏，使海昏侯主墓得以保存完整。
“整个墓园占地面积约４万平方米，错落有致分布着以海昏侯墓为核心的大小８座墓葬和一座车马坑。
”江西省文物考古研究所所长徐长青介绍，以侯和侯夫人墓为中心的祠堂、寝殿、便殿、厢房和墓园墙以及道路和排水系统等各类地面建筑基址，布局之完整、祭祀体系之完备，为我国考古史上所罕见。
徐长青介绍，５年来考古人员共勘探约１００万平方米，发掘面积约１万平方米，共清理出土了各类文物１万余件。
成套出土的编钟、编磬、琴、瑟、排箫、伎乐俑；数以千计的竹简、木牍以及有文字的漆笥、耳杯；１０余吨近２００万枚五铢钱；惟妙惟肖的青铜雁鱼灯、青铜火锅；镶嵌着玛瑙、绿松石和宝石的青铜镜等等，都是考古文物珍品，不少是首次发现。
记者获悉，考古发掘开始后，国家文物局协调安排中国社会科学院考古研究所、北京大学、中国国家博物馆、荆州文物保护中心等单位的顶级专家参与考古发掘和文物保护。
２０１５年初，国家文物局又派出５人专家组常驻工地。
“由于文献的缺乏，我们对汉代列侯等级的丧葬制度了解甚少。
这次海昏侯墓地的发掘，填补了考古学史上的这一空白。
”海昏侯墓考古发掘专家组组长、秦汉考古学家立祥告诉记者，海昏侯墓是我国迄今发掘的保存最好的列侯等级墓葬，其主墓、墓园及周边侯国都城遗址的完整性在国内。
自２０１１年３月至今年１０月底，考古工作者已完成墓园、３座祔葬墓、主墓藏閣和１座陪葬车马坑的清理工作，目前正在进行海昏侯墓主椁室的清理工作。
根据墓葬、墓园和出土文物的特点，结合文献记载，专家认为海昏侯墓与西汉海昏侯国存在很大关联，墓葬主人就是南昌西汉海昏侯国的某一代海昏侯，距今有２０００多年历史。
但具体是哪一代海昏侯，还有待于更多的证据。
“最值得期待的是棺椁中的文物。
”信立祥说，按照古代葬俗，墓主生前最喜爱的、最珍贵的物品会放在棺中，如印章、玉璧等，“如果发现这些文物，将有助于推断墓主身份”。
据《汉书》《》等史料记载，海昏侯的爵位世代承袭，一直延续到，其中以第一代海昏侯的生平最为曲折，刘贺为之孙，在世３３年间曾经历王、皇、侯三种身份的转变，被权臣扶上帝位后在位仅２７天就遭废黜。
据考古专家介绍，地方史料记载，第一代海昏侯刘贺墓在建昌县西北六十里昌邑城内，有大坟一所，小坟二百许，旧称百姥冢。
史料记载的刘贺墓位置与此次考古发掘的海昏侯墓非常接近。
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盐铁会议的过程简介是怎么回事？西汉盐铁会议的重要内容
时，桓宽根据当时会议的记录，整理为《盐铁论》。
会议流程 召集人员 始元五年(前82年)六月，向霍光建议“行文帝时期政策，提倡节俭、对民宽和”，霍光采纳，诏令三辅、太常各举“贤良”二人，各郡国察举“文学”一人。
开始时间 始元六年(前81年)二月，召集抵达京师的贤良文学(所选拔出的人才)，商议罢黜盐、铁、酒等专营政策，会议在京师隆重召开。
结束时间 始元六年(前81年)七月，会议结束，历时五个多月。
与会人员 政府官员：御史大夫，丞相府的属官丞相史和御史大夫的属官御史等。
政府方面的主要发言人，是御史大夫桑弘羊，共发言一百一十四次。
御史发言十九次，丞相史发言十五次。
民间人士：贤良、文学，即“贤良方正”，共六十余人。
贤良是已经取得功名的儒生，文学是在某种学问上有一定成就的名士，他们都不是国家的官吏，而属于民间的知名人士。
留下姓名的有茂陵唐生、鲁国万生、汝南朱子伯、中山刘子雍、九江祝生等。
贤良文学也是经过一定挑选的，并不是每个郡平均出人。
中间方：丞相田千秋，他发言不多，只是在双方辩论激烈的时候，讲一些折中调解的话。
争论焦点 盐铁会议的中心议题是“民所疾苦，教化之要”。
在会议上，从民间来的贤良文学对盐铁官营等财政措施进行了全盘否定，并进而攻击汉武帝时期的内外政策;作为这些财政措施的经办人，桑弘羊坚决捍卫汉武帝的内外政策，不仅就盐铁等政策的存废与贤良文学展开了激烈论辩，而且充分肯定了诸如抗击匈奴、加强中央集权、大力抑摧豪强和农商并举政策的作用。
此外，还涉及农业的基本政策，对社会现状的估计和伦理道德观念的理解，以及如何看待古与今的关系等问题，这次会议已成为汉武帝一代政治得失的会议。
经济政策 贤良文学全盘否定官营政策，指责盐铁官营、均输、酒榷等“与民争利”，并导致民风败化，把盐铁等官营视为民所疾苦的根源;主农民从事本业(农业)，抑制末业(商业)，即重农抑商。
其本质则是抑制官商，即反对官营。
他们认为盐铁官营之后，只注重产量，质量差，价格高，生产的农具多大而不适用;同时还存在不准挑选、购买不便、强买强卖和强迫农民服役等问题。
均输法推行后，均输官征收当地没有的物品，采取欺诈手段，低价买进，高价卖出，给农民造成了更大的负担和痛苦。
平推法的施行，导致物价上涨，出现营私舞弊、官商勾结甚至囤积居奇的现象。
桑弘羊承认盐铁等官营事业，由于一些地方官不按国家规定的办法行事，造成了一些流弊。
但他批驳了贤良文学们全盘加以否定的看法。
他认为兴盐铁、酒榷、置均输平准，扩大了财源，是抗击匈奴，消除边患的经费来源，而且，这些政策便于堵塞豪强大家的兼并之路，且可济民救灾，有益于农民。
如果政府不实施官营政策，增加收入，就要增加农民的赋税，反而更会加重农民的负担。
对外政策 对匈奴的政策上，贤良文学反对向匈奴用武力，主张偃兵休士，厚币和亲，依靠德政的感化维持和亲局面。
他们认为，匈奴远处漠北，对其侵扰活动，主要应用德化，多给他们点财物，与他们和亲，搞好双方的关系。
他们认为汉武帝对匈奴进行的几次大规模的战争，都是几个好事之臣，故意夸大敌情，欺骗了汉武帝，挑起了战祸。
这几次战争没有能削弱匈奴，反而造成了西汉国势的衰弱，应该追究他们的责任。
桑弘羊则主战，坚决反对和亲。
他认为匈奴反复无，屡次破坏和亲，侵扰边境，不能采用德政感化，只有通过战争才能阻止匈奴的侵扰，保证汉王朝的安全;强调汉武帝反击匈奴的战争是成功的，击败了匈奴的大军，保卫了国家边境的安宁，是“当世之务，后世之利”，将会流传千古。
治国理念 对西汉独尊儒术后的统治政策，汉宣帝做过一个经典概括：“霸王道杂之”，具体做法就是德刑并用，理论渊源就是先秦儒家和法家的思想相互结合，以儒学为主题，法家思想作为一个重要方面，同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想。
武帝独尊儒术后，为了达到恩威并用双管齐下的目的，大力推行“霸王道杂之”的政策。
贤良文学信奉儒家的仁义学说，主张德治，认为行仁政就可以无敌于天下。
特别是汉武帝任用的一些酷良，如杜周、张汤、王温舒等人，连法律也不顾，随意谄害无辜的群众，动不动就一人犯罪，株连全族，搞得人心恐惶，动乱不安，因而激起了人民的反抗。
他们一再引证历史教训，批判严刑峻法，指为亡国之道，把严刑峻法看作是秦王朝灭亡的原因。
桑弘羊以法家学说作为指导思想，主张法治，坚信刑法可以止暴，特别推崇严刑峻法的作用。
他认为治民之道不在教化，而在励行法治，让他们知道什么可以做，什么不能做。
有了严刑峻法，百姓就小心谨慎，奸邪自然止息。
针对贤良文学对一些酷吏的指责，他认为这些酷良都能作到以法治事，对犯法者雷厉风行地加以处决，毫不手软，所以在他们治理的地方，能作到寇止奸禁，取得良好的治绩。
义利之争 关于重义与重利导向的争论关系着对经济活动如何引导，决定着统治者的策略取向。
贤良文学以儒家为旗帜，主张人性善良，不能只讲利，还必须有义的约束。
坚持崇尚仁义才是真正的治国之本。
桑弘羊是以法家为代表的功利主义者，主张重利轻义，认为人性自私，趋利避害，重利是加强中央集权、抗击匈奴和赈济灾荒的需要，并明确指出财富是仁义的基础。
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