古时候在流放犯人的时候 古人为什么没有趁机逃跑
【千问解读】
还不了解：古代发配犯人的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~古代被发配的犯人，为何不选择中途找机会逃跑? 古代有一种令人闻风丧胆的刑罚-流刑，也常叫做发配，一般发配后面紧跟着就是发配为奴、发配充军等，发配距离以京城为中心，有两千里、两千五百里和三千里不同的脚程。此刑罚来源甚早，历史上可追溯的是自秦汉起就已产生，至隋唐时对流刑加码，延伸出“刺配”，也就是给犯人脸上刺字，一直到都是处置犯人的主流刑罚之一。
可以说发配贯穿了整个封建帝王统治体系，任朝代更迭、起起伏伏，各大领域都经历过几轮翻天覆地的改革，流刑依然屹立不倒，数千年来一直是横在王侯贵族、文人平民头上的利刃，震慑程度远比吓孩子编的“鬼来了”和“大灰狼吃了你”要恐怖的多。
家族里长辈只要对子孙教诲：再不成气，咱一家子就得被发配。
那孩子顿时就心惊肉跳，立刻头悬梁、锥刺股的发奋读书上进。
原因无他，正是发配对人的磋磨过于强烈，但凡身娇体弱、平日里缺乏运动的公子老爷，那连目的地都到不了，得活活走死在路上，毕竟流刑可不是徒步野营，为防止犯人反抗和逃跑，会整日带着枷锁和脚镣，足足有几十斤重，相当于吃不饱的超负重拉练。
而各朝帝王不约而同都留下了发配这个刑罚，也是因为此刑不仅残酷，而且还不会直接斩首落一个残暴的名声，尤其还能支援边疆跟蛮夷之地的建设，简直是一举三得。
那么既然人人皆知发配是，为何犯人中途不逃跑，反倒要如待宰羔羊一样呢? 首先来推测历史上犯人是否真的不逃跑，从隋唐增加的“刺配”来看，应该是有一些犯人越狱成功的。
不然“刺配”难道真就为了侮辱一下犯人，让他们一生都抬不起头吗? 当权者颁布政令没那么情绪化，肯定是有犯人跑掉了，换掉囚服就隐姓埋名的低调度日，所以才给关键犯人加上刺字，相当于打了一个戳，跑到哪人一看都能给衙门举报再逮捕归案，等于将他逃跑后的生机全部堵死。
逃跑在实际操作层面也不是一点办法没有，押解的公差虽说身强体壮，手里拿着大棍和长刀，犯人带着枷锁直接刚正面肯定打不过。
但知交好友可以用金银贿赂公差，托词犯人身体不好让他们照顾一下把枷去了，天高远的公差几乎都会收钱办事，那么茫茫几千公里的路，一走就是一年半载，找一个公差喝大酒消遣的空子，犯人就跑了。
或者就是有官员打电话，拉关系让公差趁机放出一名犯人，碰上善钻营的就会做一个人情。
如《》开篇审案，本是打算当一把青天大老爷，可衙差私下说出“护官符”的事，贾雨村也就从了。
影视作品《传》里，甄家有一个命门就是浣碧的身世，母亲是罪臣之女，被甄父托关系救出来俩人还生下了女儿。
可毕竟是暗箱操作，不能正大光明给浣碧做身份，只能以甄嬛的丫环偷偷养大。
另有更直接的逃跑方式，犯人假若是黑道背景，那走到荒郊野岭时同伙劫囚就行，公差为了保命也不会殊死抵抗。
如《还珠格格》里金锁被判了流刑，已经从王孙格格变成逃犯的一伙人，就带着江湖朋友劫囚救金锁。
以上几种逃跑方式，金银贿赂趁机逃跑、打点公差让其放人，其实后果都不会很严重，一次流刑得揍死一大半的犯人，上报的时候只用说是病死了，或是畏罪自杀了，事情也就抹过去了。
而同伙劫囚更不用担心，还拿尔康柳青救金锁来看，他们放走了皇妃本就是死罪，俗话说“虱子多了不咬，债多了不愁”，也就不怕多一层死罪了，对于本就是通缉红榜上的人更是如此。
那么犯人发配过程中能逃跑的机会这么多，为何不跑呢? 首先就是无接应，犯人是孤身一人，家财全被抄后判处流刑的，就不会有人打点关系救他、也没有黑道同伙豁出命劫他，就连想让路上舒服一些的好处费都给公差拿不出来，肯定一路枷锁脚镣全程佩戴，根本没机会逃跑。
再来就是脸上已被刺字，哪怕跑了下场会更惨，也就认命服刑了。
古代偏远地区十分闭塞，正面来看是民风淳朴，可反面也很野蛮跟粗暴，一旦刺字让村民看见，或许会替皇帝行道，把囚犯直接杀死。
接着就是京中尚有家人在，比如《》里甄府家主跟主母带着小女儿被判“发配”，甄嬛有果郡王这一支人脉，理论上可以打点出其家人。
但甄嬛还在宫里当妃子，一旦其家人蹊跷的全部病死或失踪，那甄嬛的下场也不美妙，所以互相牵制京中有家人的犯人，也就不敢跑了，不如安心服几年刑，还能落一个清白身。
然后就是身体素质不允许，扣押犯人的枷锁可是真材实料的厚重，《》里的李大嘴带了不过两天，还没有长途跋涉就奄奄一息，取掉枷后脖子酸痛的厉害，那么犯人顶着枷和脚镣几个月走下来，身体已经孱弱的跟蒲公英一样，公差哪怕看着他跑，他都跑不了多远。
最后就是一些铁骨铮铮的犯人，通常曾经是文官，他们打心底里不认为自己有罪，那跑了就是把罪名坐实，一辈难以翻案，可不跑的话，就有机会平反，这群人把名声看得远比命重要，所以有机会也不会逃跑。
综上所述，古代被发配的人其实是有机会逃跑的，但前提是得有金银打点公差，或者有亲友团愿意出钱，要么就是有官员想要救人，愿意冒风险走关系，最不济也得有黑道关系，有一帮同伙敢于劫囚。
不然的话就很难逃跑，尤其对于京中还有家人当人质的、不肯认罪，觉得有机会平反地和身体素质羸弱的犯人们来说，逃跑远不如安心服刑，刑期满了依然能堂堂正正做人，心底里还能期待大赦，提前就自由了。
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秦始皇嬴政不停开疆拓土的真相是怎么回事？是自卑心在作祟？
但另一方面夹说，他的生命又只属于青春，只属于建功立业、开拓疆土和永无穷尽的征服。
当天下统一、海内平定、人民，他的敌人、对手和对立面逐渐消失，他的生命就变成了一个空壳，显得毫无意义。
然而，他向来就是一个不甘寂寞之辈，他不能容忍停止、寂静，不言爵忍生命的虚度、空耗，他要继续建功立业，创造人间奇迹。
于是，他横征暴敛，滥发谣役，修建庞大的宫室。
据说秦阿房官规模宏大，建穿雌伟，“覆玉三百余里，隔离天日”。
，“二川溶溶，流人宫墙。
五步一楼，十步一阁;廊腰鳗回，檐牙高啄;各抱地势，勾心斗角”。
宫内可容纳十万余众。
赢政修建如此宏大的宫室与其说是为了满足自己的事乐欲，不如说是一种“自比天高”的膨胀欲所致，乃是抑郁人格者的独特作为。
网络配图 与此同时，赢政坐着由六匹马挽驾的金银车，后面簇拥着一大批文武官员、近侍宠臣、皇后殡妃，开始了他的长途巡游。
每到一处，立石刻碑作为纪念，石碑上盛赞他征服六国、统一天下的丰功伟绩和崇高威严，充分表现出他自大狂的特性。
他在泰山封一裸为他遮雨的松积伪“五大夫……因嫉妒湘山祠两位美貌贤惠的女子――湘神，下令伐尽湘山树木，火烧湘山祠，馈赠她俩一座光秃秃的小山。
赢政的第三次出巡触目惊心，韩国姬公子()收买的刺客从山上飞下一柄120斤重的大铁锤，将一辆副车击得粉碎。
在荆柯刺秦十年之后，死亡又一次以激烈、残酷的形式走到他的面前。
对死亡的忧虑使赢政不胜感慨，他获得了一切，征服了一切，可他征服不了死亡。
死亡通过疾病正在逐步摧毁他强壮的肌体。
网络配图 就在遇刺的前一年(公元前219年)，他巡行到齐国故地，齐人徐市()等上书说，东海中有蓬菜、方丈、赢洲三座仙山，山上居住的仙人手中有使人长生不老的仙药。
于是，他派徐市率领数千童男童女下海寻觅仙药，试图通过这种方式来缓解建功立业与死亡恐惧之间的紧张。
徐市一去不回，渺无音讯。
赢政又派方士卢生去寻找羡门、高誓两位传说中的古宁钊山，派韩终、侯公、石生去寻觅长生不老的仙药，仍然没有结果。
卢生对赢政说：“臣等求灵芝、奇药和神仙，经常碰不见，因为物类中有忌害。
按照神仙方术，作为人主的必须微仔以避恶鬼，避开恶鬼真人方至，希望陛下所居的宫室，不要为人知晓，这样，才能求得不死之药。
”。
于是，赢政下令把成阳附进200里内的270所宫观用天桥、角道互相连接。
他自己在这众多的宫殿里行居不定，有敢说出他居室的，立刻处死。
一次，赢政来到梁山宫，从山上望见丞相走出宫室，随行的车骑众多，他很不高兴。
后来，有人把这话告诉了丞相，丞相就减少了相随的车马。
赢政知道后，认为是宫中侍从泄漏了他的话，一一审问，无人服罪。
他下令逮捕当时在场的所有的人，一律杀掉。
此后，他的行踪就再没有人知道了。
网络配图 赢政的暴决残忍，使许多方士儒生惊恐不安。
为他寻仙药的、卢生在一块儿商议说：“始皇为人，天性刚厦自用，起自诸侯，兼并了天下，称心得意，为所欲为，自以为从古至今没有能胜过他的人。
他重用狱吏，博士虽有70余名，只是凑数樱设，并不任用。
皿相和大臣都接受成命，唯上是从。
皇上乐于以重刑、杀戳树立威权，天下持棒禄的官吏畏罪伯事，不敢尽。
忠直言，皇上察觉不出自己的过失，日益骄横，臣下数衍了事，苟求容身之地。
按照法律，如果献方不灵验者要立即处死，这如何是好……” 他们索性逃走了。
赢政得知自己受骗，大发雷霆。
他说：“拟召徕方士游览各地，寻求奇药，奇药未得，不辞而别，徐市人海寻仙，花费数万，仍未所得，只是空空地每天听他们互相告发非法牟利。
卢生等人我平日十分敬重，赏赐甚厚，如今不仅逃走还请诽谤联!”， 他下令把咸阳的一帮儒生捉拿归案，严加审问，追查诽谤者，那班儒生经受不起严刑烤打，互相告密开脱自己。
赢政亲自圈定了460余名儒生，以“妖言”“讨卜谤”罪活埋。
这就是“坑儒”事件。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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