解析客家女子为什么不裹小脚 真相令人心酸
【千问解读】
如果不缠足，就会受到普遍的嘲笑。
但是我们都知道一个现象，作为汉族分支的客家人，没有缠足的习俗。
客家女子为什么不裹小脚呢? 客家人是从开始，历经魏、晋、、唐、宋等，由北方迁徙到南方的汉族人，到已形成了特定的群体。
其主要分布在广东、广西、福建、江西等省份。
晚清福建挑水的女子。
很多人认为，客家先民南迁时，缠足还未形成风气，他们在南方定居后没有受此影响，客家女子得以保留天足，身体也比缠足女子更加健康。
这一观点。
礼教文化辐射力很强，缠足也是逐渐扩散到社会的各个角落，客家地区为何抗拒了这一习俗的蔓延呢? 说到底，不缠足是由客家人生活的自然环境和生存状况决定的。
晚清背负柴薪的女子。
客家先民大多生活在山高林深的地区，生产落后、交通闭塞、人口密度低，他们要想在此安居，必须比在中原生活时付出更大的辛劳。
所以，一个家庭的成年男女，都要作为劳动力投入到生产中去。
男主内、女主外已经满足不了生存需要，男女同耕才可维持温饱。
一首客家山歌的歌词正描绘了这样的场景：“妹在山上割芦箕，哥在山下铲草皮，芦箕烧火草皮盖，生死共堆唔分离。
”大家可以想像一下，一个裹了小脚的女子，还怎么上山割芦箕? 经常情况下，已婚女子承担的劳动量可能比男人还重，她要养育子女、照顾公婆、整理家务，还要和丈夫一道垦殖。
如果是一个小脚女子，显然无法完成高负荷的体力劳动。
晚清福建天足女子。
另外，明朝末年以来，广东、福建一带的客家人形成了“下南洋”的高潮，也就是到东南亚经商、打工。
“下南洋”的都是家里的男子，妻儿老小留在家乡，这样整个家庭的重担全部落到了妇女身上，家里家外简直是当牛做马! 清末民初编撰的《清稗类钞》中说：“客家妇女向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者，日出而作，日落而息。
”“日出而作，日落而息”就体现了客家妇女与男人相同的劳作规律，她们没有坐在闺房绣花的和生活条件。
晚清上海女子及其小脚。
美国传教士罗伯·史密斯以自己的所见所闻写成《中国的客家》一书，其中说道： “在客家中，几乎可以说，一切稍微粗重的工作，都是属于妇女们的责任。
……你将看到市镇上做买卖的，车站、码头的苦力，在乡村中耕田种地的，上深山去砍柴的，乃至建筑屋宇时的粗工，灰窑瓦窑里做粗重工作的，几乎全都是女人。
” 晚清另一位外国传教士在广东嘉应州看到当地女是天足，感叹道：“于世界女人最完全无憾。
”隐然认为这是妇女解放的先声。
其实，这何尝不是生活的重负给她们的烫手礼物?幸运，还是心酸? 参考资料：张佑周《一双“解放”足 一把辛酸泪——也谈客家妇女的“天足”习俗》，张卫东《客家文化》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
解析一代奸雄曹操在三国历史上的文学地位有多高？
近几年曹操在电视剧中角色越来越正面。
百科给曹操的定义是末年著名政治家、军事家、文学家、诗人。
政治家，军事家两个定义今天咱们暂且不谈，主要说说曹操在三国文学史上的地位。
真正说起来就算是小说中饱读诗书的诸葛亮，比曹操也是相差甚远。
首先曹操是建安文学的主将和开创者，东汉末年一大批文学家，如 曹操、 、 、 、 邯郸淳等，他们在 ，用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。
由于其时正是建安年代，故后世称为建安文学。
建安文学掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。
有“蓬莱文章建安骨”之句，可知建安文学对后世的深远影响。
曹操的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。
曹操的诗歌，今存20多篇，全部是乐府诗体。
内容大体上可分三类。
一类是关涉时事的，与时事有某种关联的作品有《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》《步出夏门行》等，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉。
《薤露行》《蒿里行》二诗，作于建安初年。
前一篇反映谋诛宦官事败，入洛阳作乱;后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。
诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”。
一类是以表述理想为主的，以表述理想为主的诗歌有《度关山》《对酒》《短歌行》等。
前两篇写政治理想。
他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。
这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。
《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，海不厌深，吐哺，天下归心”等诗句，抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业心情。
此外，曹操还有不少其他文章传世，例如《请追增郭嘉封邑表》、《让县自明本志令》、《与王修书》、《祀故太尉桥玄文》等，文字质朴，感情流露，流畅率真。
除此之外对于兵法之书，曹操也是成就斐然。
曹操钻研兵法，有高深的军事理论，曾熟读、等前代军事家的著作，在习诸家兵法的基础上，写成《兵书接要》一书，结合自己的战争经验加以论述。
所撰《略解》，开创整理注释《孙子》十三篇的先河。
他主张“兵以义动”的战争观，强调师出有名，符合道义。
在战略战术上灵活多变，因事设奇、任势制胜，兵不厌诈。
如若真算起来曹操文学成就，只能说三国时期他说是第二，没人敢说是第一。
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解析：蔡叔度与著名的三监之乱的故事
他是西周诸侯国第一任国君，在位年大约是从武王灭商后至期间。
周武王灭亡之后，把自己的八个弟弟分封在各个地方。
叔度受封于蔡(今河南省上蔡县)，建立蔡国，以监护太子武庚所统领的顽军遗民。
在时，蔡叔度因不满旦专擅朝政，与鲜、霍叔处、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。
周公起兵东征，蔡叔度兵败后被流放于郭邻，卒于迁所。
周公命蔡叔度子仲继位于蔡。
三监之乱即周公东征是西周初，故商畿地区(今日河南安阳附近)的三位贵族(三监)叛乱的事件，後被周公东征夷定。
武王克殷后，为了巩固政权，分商京畿为三部分，设三监监督商朝遗民顽军，实行军政殖民统治。
三监的具体君主及领土，说法不一。
一说为纣王子武庚和武王弟管叔、蔡叔。
另说为武王之弟管叔、蔡叔、霍叔，在商都附近武装，共同监护武庚的领土。
前说出现较早，後说较为通行。
三监地域，一般认为，商首都以北地区为邶;商都以南地区为鄘;商都以东地区为卫。
武王逝后，周成王年少登基，周公摄政，管叔、蔡叔与武庚等诸侯非常不满，起兵反对周公。
周公也发动了周公东征，打败三监，正法武庚、管叔;流放蔡叔;将霍叔废为庶人，平定了三监之乱。
为了组织东征军发动平叛之战，周公说服太公望和召公。
他说：“我之所以不回避困难形势而主持政务，是担心天下背叛周朝。
否则我无颜回报太王、季王、文王。
三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。
武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝才这么做的”。
在出征前的占卜上，周公向臣子们讲了一番话，他说：“殷人刚刚恢复了一点儿力量，就想乘着我们内部混乱，起来造反。
重新夺回他们已经失掉的权位，说什么他们‘光复旧业的机会到了!’妄图再让我们成为他们的属国。
这是白日作梦!我告诉大家，殷人里头有一伙人，愿意出来帮助我们，有了他们的帮助，我们一定能够平定叛乱，一定能保住文王和武王的功业”。
又说：“我们小小的周邦，是靠了上天的保佑才兴盛起来的，我们承受的是天命。
为了这次出征，我又占卜了一次，卜兆表明，上天又要来帮助我们了，这是上天显示的威严，谁都不能违抗，你们应该顺从天意，帮助我成就这个伟大的事业”。
周公的话，被史官记载下来，这就是《尚书》里的《大诰》。
经过周公的宣传动员，周公把东征大军组织起来，并亲任统帅，挥师东征。
周师一到，“殷大震溃”，武庚被杀(一说败逃，不知所终)。
周公同时分兵一路直取管叔驻地卫，迅速消灭了管叔的武装，占领了城邑，管叔亦被杀死。
接着周师攻克蔡叔驻地鄘，捉蔡叔而囚之于郭凌(一作郭邻)。
周师击败武庚及“三监之乱”之后，周公意欲扩大东征战果，一举消灭其他反叛力量。
周公原计划先向东伐奄国(又称商盖，今山东省曲阜市旧城东)，奄国为东部主要反叛势力所在，即“大国”所居之地。
辛公甲提出建议：“大难改，小易眼，不如服众小以劫大”，周公采纳了他的意见，遂改变计划，决定先攻淮泗间(今苏北、皖北地区)的九夷(包括徐、熊、盈等小国)，于是挥师东南，进攻九夷。
九夷诸小国实力不强，在周师的强大攻势下，节节败退，但由于九夷在此之前长期与商作战，其军队数量虽少，却颇具战斗力，且对当地的地理非常熟悉，善于在低洼河湖地带作战，而周师车兵行动不便，且士卒多有，因此攻九夷之战非常艰苦，但经过连续作战，九夷终被征服。
随后周军北上攻打奄国。
周军占领奄国西、南两边邻国。
奄国势孤，国君被迫投降。
丰(今山东省青州市西北)、蒲姑(又作薄姑、敷古，今山东省博兴县东南)等国也相继投降。
周公东征有“一年救乱，二年克殷，三年践奄”之说(《尚书·大传》)。
可见打击殷商残余势力的“践奄”之役已是东征的尾声。
奄是商朝的旧都，周公翦灭奄国是对殷商势力的重大打击。
周公东征共历时3年之久，杀武庚和管叔，流放蔡叔，霍叔被废，彻底平定了三监及武庚之乱。
同时消灭了包括殷、东、徐、熊、盈、攸、奄、九夷、丰、蒲姑、淮夷和诸国等参加叛乱的五十多个小国。
为了彻底消除商朝残余势力对周朝的隐患，周公营建东都洛邑(成周)，迁“殷顽民”于此。
同时封投降周朝的商朝贵族于宋(今河南省商丘市)，建立;封周武王少弟康叔于朝歌，建立;封周公长子于奄国旧地，建立，分治殷民。
周公东征使周朝的影响达到东海之滨，对于周王朝的巩固具有重大意义。
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