天下武功出少林：那么少林功夫又出自何处呢？
达摩又称 “达磨”“菩提达摩”
【千问解读】
达摩又称 “达磨”“菩提达摩”，被中国佛教禅宗当作开山祖师。
但是，达摩是谁，生于何方止于何地、何时，却说法不一。
佛教史上有名的高僧几乎都在正史中有稽可考，但达摩是个例外，他的扑朔迷离，是不是与少林寺有关还有待考证，更遑论是少林武术的鼻祖了。
僧人觉岸的《释氏稽古略》及梁代释慧皎的《高僧传》上说他是南天竺人。
《释氏稽古略》上明确地说他是 “西天二十八祖，东土初祖菩提达摩者，南天竺国香至王第三子，名刹帝利”。
另一种说法认为他是波斯人，北魏人杨之的 《洛阳伽蓝记》中说：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。
”以上三本书都是佛教研究的重要文献，但记载却相差甚远。
南天竺相当于现在的印度，波斯相当于现在的伊朗。
根据 《旧唐书·方伎传》记载：“后魏末有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。
达摩赍衣钵航海而来，至要，诣武帝。
帝问以有为之事，达摩不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。
其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有履而已。
”记述这件事的《旧唐书》的作者是谁，目前尚存在争论，通常的说法是五代时期后晋的刘籧。
刘籧生活的时代距达摩所生活的时代达400多年之久，而之前提及达摩其人的《洛阳伽蓝记》《高僧传》《续高僧传》中，均未提及达摩曾经到过少林寺一事，所以《旧唐书》中的说法值得怀疑。
在 《旧唐书》之后，成书于北景德年间(1004-1007)的《景德传灯录》，再一次提到达摩曾“寓止于嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。
然而，按照该书另一处的记载，达摩于495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年(496)才建成。
在一本书中存在如此明显的漏洞，那么，书中所提及的达摩在少林寺面壁九年的事就很值得怀疑了。
少林武僧第一人 近代的研究结果认为，把武术带到少林寺并发扬光大的是少林寺的第二任住持稠禅师。
稠禅师又名僧稠，祖籍河北昌黎。
稠禅师在33岁或者之后来到少林寺，时间约在北魏宣武帝延昌年间(512-515)。
根据文献和实物的相互印证，稠禅师少年时期在另一所有大量武僧活动的佛教寺院——邺下寺院(遗址在现河南安阳县善应镇境内)修行。
邺下寺院是我国历史上最早的、有文献可考的寺院，这也就是说，稠禅师是“带艺进寺”。
当时少林寺的方丈是高僧跋陀，在他任住持之时，少林寺的文献中没有任何与武术有关的记载，由此可以判断，稠禅师应该是少林寺最早的武僧。
稠禅师接任少林寺住持后，少林寺习武风气渐浓，并逐渐发展，在特定的社会历史环境和条件下，形成了精湛而丰富的少林武功。
少林功夫的发展 隋末唐初，少林寺方丈为了保护庙宇的安全，从寺僧中选出、勇敢灵巧或善于拳击械斗者组成一支专门队伍。
最初，他们的任务是护寺，以后，寺僧参与了政治活动，寺养僧兵，形成武僧。
客观形势要求武艺向精湛的技击方面发展，开始了有组织的、严格的僧兵训练，操练棍棒。
每日，武僧们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，长年不断刻苦练习武艺，对少林武术的发展、提高起了很大的作用。
少林寺的不少文物是少林拳起源的历史见证，特别引人注目的是白衣殿内的 “少林拳谱”壁画，描绘了当年少林寺和尚练拳习武的真实情景：宏伟的寺院，张灯结彩，30个身着短装，精神奕奕的健壮武僧，分成15对，在演练少林拳，拳打脚踢，栩栩如生。
除了行拳图外，殿内还有寺僧演练器械、挥舞棍棒的壁画，南北两壁有少林武术的“锤谱”，画面突出两个武僧摆开对打的架势，冲拳、拨掌对练。
千佛殿是当年少林寺的练功房，地堂上还有48个寺僧 “站柱”的遗迹;只见砖铺的地面上留下两行直径四五十厘米的锅底状圆坑，每个间隔约二米半，据说是众僧苦心学艺，两脚踏踩而成。
反映了古代少林寺僧苦练少林武功的真实史实。
少林寺不少武僧在出家之前就精通武术，不少武艺高强的人士不满封建制度，看破红尘，削发为僧，成为僧兵队伍的骨干。
少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法，发展少林武功。
时高僧福居特邀十八家著名武术家到少林寺演练三年，各取所长汇集成少林拳谱。
抗倭名将俞大猷也曾到少林寺传授棍术，所以少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。
少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林武功。
少林武技名显于世，始于隋末。
武僧昙宗、志操、惠汤等13人，技艺超群，应秦王邀请，参加讨伐战役。
出师大捷，解救李世民，打败王世充，活捉王仁则。
唐太宗登基后，重赏少林寺僧，赐少林寺大量庄田银两，扩建少林寺，准许少林寺成立僧兵队伍。
昙宗被封为大将军，其余的人“时危聊作将，事定复为僧”。
少林武功，经受实际战斗的考验，拳艺更有发展，从此，名驰遐迩，开创了少林武功的新时期。
少林寺极盛时期，占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到两千余众，其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。
时至今日，少林功夫名扬海内外，多国政要曾经到访少林，不同肤色、不同民族的国际友人也纷纷拜在少林门下，学习、传扬少林功夫。
少林寺，成为很多武术爱好者心中的圣地。
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建文帝在靖难之役之后到底去了哪里是怎么回事？他有没有出家
他规定皇位只能由嫡长子继承，如果长子去世了，就由兄弟继承，但是作为兄弟必须是嫡母所生，如果是庶母所生的话，虽然为长子，但是也不能立他为太子。
洪武三年的时候，他模仿，立自己的儿子为王，又将他们分封到各个地方，而这一些亲王就成了皇权的重要支柱。
他对于自己死后的皇位继承十分的重视，在1397年，他生了一场大病，认为自己可能活不了多久，就把后宫非常聪明的李淑妃给杀死了，防止她操纵朝政。
他的长子为所生，在1392年因为生病而医治无效死了，他必须重新找一个继位者，而这一个人选，让他感到十分的为难，本应该由他的长孙继位，但是长孙并不适合这个位置，所以他想立自己的儿子为新的国君。
但是却被大臣们否定了，因为这不合乎制度。
后来建文帝顺利的登上了帝位，但是，他的王叔们都不把他放在眼里。
特别是燕王朱棣，召见他的时候，竟然站立而不跪拜，令他十分恼火，所以他开始准备削藩。
他先后将几个叔叔都治了罪，也有的贬为平民。
1399年，他发兵逮捕燕王，但燕王早做了准备，以的旗帜，废除了建文的年号，继续称洪武。
1402年的时候，朱棣成功攻取了京城，建文帝一气之下，放了一把火，当燕王来的时候，宫中已经是一片火海了，而建文帝则不知去向，连带着他使用的宝玺也不见了。
他到底去了哪里呢?在书籍上记载的是，他在宫中被那场大火给烧死了。
但是，等火熄灭的时候，燕里外搜查过，并没有看见他的尸体，不但这样，就连后人也从未见过他的陵墓。
他虽然当朝时间不长，但却也是一代帝王，理应有属于自己的陵墓，但是世人却找不到他的墓园。
如果他没有被火烧死，那么他又去了哪里?有人认为，他在火烧起来的时候逃了出去，说他去做了和尚。
在太祖病重的时候，他曾经给了建文帝一个小盒子，让他在危难的时候拿出来，很可能盒子里面装的就是和尚的一份度牒。
而且晚点，见了这份通牒之后，便，从地道中逃走了。
这也与太祖之前为所有的和尚重新登记造册相联系。
对于建文帝的失踪，很多人都有不同的说法，就连现在的影视剧，都依然围着他的这个失踪而做文章。
但是无论他是失踪了，还是真的在大火中自焚而死了，书籍所留给我们的，除了各种矛盾之外，并无具体的真相。
所以说，他的失踪在短期内还是一个谜案。
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为什么历代王朝都难跳出外戚或宦官擅权这一怪圈？最重要的真相是什么
说着容易做起难，不然，为何历代都难以跳出外戚或宦官专权这一怪圈呢? 去世之后，太子即位，是为。
成帝时代，被逐出朝廷，宦官势力急剧弱化。
但汉成帝荒淫奢侈，个人品德远不及元帝，而优柔寡断却过之而无不及。
有史家说：“汉治陵夷，始于元帝，而其大坏则自成帝。
”究其原因，就是成帝过于倚重外戚，权柄被外戚掌控。
王政君的八位兄弟(除王曼早逝外)无不位高权重，其中五人居然同日被封侯;子弟分别为卿、大夫、侍中、诸曹，占据要职，遍布朝廷。
外戚得势，专横跋扈，骄奢淫逸，政治日益腐败。
西汉政权最终，以致外戚取而代之。
后来，经过重新洗牌，政权又落入皇裔手中，王朝得以建立。
不过，东汉免不了重复西汉的故事，几位有为君主开创“中兴”局面之后，继任君主又开始重用外戚与宦官，到了桓、灵两帝时期，宦官与外戚两股势力已将国家折腾得，不可避免地，从而进入战乱频仍的时代。
直观上看，西汉的衰败始于汉元帝，因为他在位时宦官专权。
若要深入思考，就会发现病灶其实源于，或者说是汉武帝埋下宦官专权的祸根。
汉武帝后期，为了强化皇权专制，同时，兼顾个人享乐，特地建立中书尚书制度，任用宦官担任中书令，朝位在丞相之上。
从而降低了丞相的地位，削弱了丞相的职权，进而形成“内廷”与“外朝”，重大事项由“内廷”决策，外朝只是奉旨行事。
这样的制度安排显然不合理，但汉武帝是颇有雄才大略的强人，可以收放自如，宦官职权再大，只能牵制丞相，而不能动摇他的权威，如同孙悟空跳不出如来佛的手心。
后来汉昭帝即位，有强势的执政，也不会出问题;聪慧睿智，刚柔相济，也能掌握大局。
然而，汉元帝优柔寡断，过于宽厚，重用宦官的问题就不免暴露出来。
石显之所以“议论常持故事”，就是秉承武帝时故事或先例，为自己擅权寻找法理依据。
同理，汉武帝重用外戚不出问题，宣帝重用外戚也不出问题，而成帝重用外戚就出问题，关键在于汉成帝只是汉元帝式的常人，而不是武帝式的强人，宣帝式的英主。
综观历史，也不能过于责怪汉武帝做出那样的制度安排。
毕竟被宦官祸害的王朝不只是西汉、东汉。
除了宋朝，汉人所建立的大一统王朝，几乎都葬送于宦官手里。
秦朝急剧灭亡，宦官赵高无疑是罪魁祸首。
大唐分崩离析，病根在于宦官与藩镇两股势力。
走向衰败，也与宦官专权分不开。
有意思的是，太祖明确立下“宦官不得干政”的禁令，告诫子孙必须遵循。
而有明一代，宦官干政最为猖獗，为害最为剧烈。
所以，从更深层次反思，宦官干政问题，并不在于宦官本身，而应从根本制度(帝制)找原因。
毕竟宦官是依附皇帝而存在的，是倚仗皇帝而发挥作用的。
对于古代皇帝而言，稳固自身皇位是其核心利益，为此会有诸多顾忌。
重用皇族宗室，担忧他们觊觎皇位;重用，害怕出现权臣;而宦官是自己身边人，他们没有家室，似乎值得信任。
殊不知，宦官这种受过宫刑的特殊群体，人格与心理已然变态，重用他们势必带来更大危害。
遗憾的是，这样的故事在帝制时代不断发生，明知前朝因此衰亡，后世君主却仍旧效仿，重蹈覆辙。
回头再看汉元帝，既然在他前后都出现过宦官为害问题，那么就不完全是他个人原因。
如若国家兴亡仅维系于某一个人，说明这个制度安排有问题。
好的制度安排，即便是常人，也能进行有效治理。
而古代帝制，似乎只有明君或强人才能“治”，否则就会“乱”，这充分证明帝制本身有问题，毕竟明君或强人可遇而不可求，更多的是常人。
所以，要使国家处于长治久安状态，关键在于根本制度的安排。
只有构建科学合理的治理体系，并确保该体系有效运行，才能走出兴衰交替、治乱循环的怪圈。
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