魂兮归来！远古时代人类为什么崇拜太阳鸟
在鸟巢顿见腾飞的“太阳鸟”，禁不住让人想起那只远古时代环飞地球的太阳神鸟，而这只太阳鸟，曾经是远古人
【千问解读】
在鸟巢顿见腾飞的“太阳鸟”，禁不住让人想起那只远古时代环飞地球的太阳神鸟，而这只太阳鸟，曾经是远古人类共同的图腾。
太阳崇拜与鸟灵崇拜，是人类社会最早的两大崇拜，而且太阳崇拜几乎跟鸟灵崇拜融为一体。
因为，在人类的原始思维中，太阳便是天空中飞翔的一只火鸟。
其实，这与远古人类的生产与生活紧密相关联。
一方面，太阳给人类带来了光明，带来了取暖、烧烤食物的火种，这与奥运圣火源自古希腊人纪念为人类盗得火种的火神普罗米修斯是一致的。
另一方面，远古农耕民族的稻作文明最早是从鸟兽处学来的，也就是古籍中常见的“兽耕鸟耘”之说。
稻作最大的特点便是离不开耕耘，野生稻长在沼泽地里，当野鸟在沼泽地觅食的同时，也就起着耕耘的作用。
故野鸟多的地方，野生稻自然丰产。
于是，原始人类便将鸟与太阳视作同等重要的神灵，形成融二者为一体的太阳鸟图腾崇拜。
《越绝书》有载：“大越滨海之民，独以鸟田。
”这里的“鸟田”即“鸟耕”。
《吴越春秋》则有“天美禹德，使百鸟还为民田”，“人民山居，有鸟田之利”等记载。
王充《论衡》说“舜葬于苍梧，象为之耕;禹葬会稽，鸟为之田，盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。
”说的是苍梧之地多象，会稽之地多鸟，而人们则将“象耕鸟耕”视作天神使鸟兽来报佑舜、禹的圣德。
郦道元《》有“有鸟来为之耕，春拔草根，秋啄其秽，是以县官禁民不得妄害此鸟，犯者有刑无赦”。
可见，直到北魏时期，中国江南的稻作仍是以“鸟耘”为主。
据大量发现表明，中国的“太阳鸟”崇拜大约产生于距今8000年前的农耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多见将太阳与神鸟融为一体的太阳神鸟纹。
浙江河姆渡出土有“双鸟捧日”、“双鸟共日”、“双鸟拱嘉禾”等饰纹。
在其他新石器时代遗址中，我们也经常能见到“太阳鸟”饰纹，大都是太阳与鸟的组合，或在太阳中绘刻鸟纹，或在鸟身上绘刻太阳纹。
在距今四五千年的中国稻作民族地区，几乎是“太阳鸟”的天下，直至周代以后，“太阳鸟”的主体地位才逐渐为“龙纹”所取代。
“太阳鸟”又被古人称作乌金、阳鸟、鸾鸟、凤鸟等，并最终演变为凤图腾。
《白虎通义》中说氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾”，说明炎帝氏族的图腾是鸾鸟。
《禹贡》中“阳鸟悠居”一语，反映出朝是以阳鸟(鸾凤)为图腾的农耕民族。
商民族是“玄鸟生商”(《》)，自然也是鸾凤图腾。
在受楚文化影响深远的南方地区，阳鸟(鸾凤)更是至真、至美的神灵，在《》中即自称是“天帝太阳神的苗裔”、“火神祝融的子孙”。
更让人颇为惊奇的是，这只太阳鸟还曾经是全人类共同的崇拜物。
中国古代的鸾或雒，日本的天照大神，古埃及的赖鸟，古美洲的雷鸟，古希腊的克劳诺斯(宙斯)，古印度的迦娄罗鸟，蒙古的脱斡林勒鸟，等等，都是太阳鸟。
而且有关太阳鸟的称谓在语音上都很近似，中国的“鸾”，古埃及的“赖”，古美洲的“雷”，古印度的“迦娄罗”，都是类似音。
其间究竟有何玄奥之处?着实让人百思难解。
鸟巢腾飞太阳鸟，魂兮归来——远古人类共同的图腾崇拜! 我们都知道，图腾象征是神的灵魂载体，是远古时代部落迷信图腾与自己的祖先或是神灵有着密切的关系。
而在远古时代，太阳鸟就是人类共同崇拜的图腾。
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弥生人：指弥生文化时代，又叫弥生时代的日本列岛的居民
公元250年，在绳纹时期之后，随后是科孚时期。
弥生时代这个名字来自东京的地区，那里与该时期有关的第一件文物，是在公元1884年发现的。
在此期间，水稻种植和金属加工在绳文时代结束后推出。
即使在绳文时代结束时引入金属加工，弥生人仍然首先使用石器和物品。
然而，由于能够使用金属，最终淘汰了石制工具，取而代之的是用青铜和铁制成的武器，盔甲和饰品。
随着水稻种植的引入，还必须开发适当的工具; 有石头刀片和头部的锄头和黑桃被金属取代。
在此期间，稻田和其他农田开发了灌溉技术。
随着农业的引入，弥生人的饮食和生活方式发生了巨大的变化，因为他们现在已经永久定居，他们的大部分食物 - 大米，小米，豆类和葫芦 - 都是在当地种植的，任何狩猎和聚会都会发生更多的事情。
作为补充。
在稻田附近建造了用于储存食物和获取水的公共粮仓和水井。
由于农业革命，人口在此期间稳步增长，达到最高点2,000,000左右。
起初，城镇和村庄将包括坑屋，类似于之前的绳文屋，茅草屋顶和土制地板，但逐渐发展为使用木质支撑在地面上升起的木结构。
就像在绳文时期制作的陶器一样，弥生陶器也是通过卷起粘土制成，使内部和外部平滑，然后烧制，但由于弥生陶器更具功能性和更少多孔，因此相似性结束。
然而，弥生陶器的装饰也不如绳纹陶器。
这个时期的主要陶器形状是长颈瓶，广口盆，深盆和底座碗。
虽然在绳文时期群体之间有一些联系，但贸易并不是主要关注点或优先事项。
然而，在弥生时期，贸易蓬勃发展，拥有宝贵资源的城市和贸易中心成为最大的定居点。
在现代的爱知县，最大的弥生定居点是一个名为旭光的交易中心，占地200英亩。
在弥生，一个基于阶级制度的社会出现了大约100个部族，形成于公元100年。
在这段时间的剩余时间里，这些人会互相争斗。
虽然部族之间相互争斗，但偶尔会有联盟，这些联盟会形成小国，以达到军事力量或相互经济成功的目的。
这显示了早期的绳纹没有的日益增长的政治体制。
在各个部族的统治下，征收税款并实行惩罚制度。
不幸的是，当时日本的金属矿石供应相当有限，因此有金属物品表明地位较高。
其他具有较高地位的材料是在日本最南端的九州九州生产的丝绸和玻璃。
身份高的男性通常比低级别的妻子多。
在此期间，低级别的男性习惯于走出路边，让位于他们的社会上级，这种习俗将持续到19世纪。
弥生的信仰与绳纹的信仰完全不同，因为基于已经找到的证据，他们崇拜各种神灵并举行节日庆祝活动。
钟声，镜子和武器等青铜器物似乎专门用于仪式目的。
一般公众和精英之间普遍存在坟墓，普通人被埋在一起，很少与他们一起埋葬的物品，而精英成员被埋在一个单独的区域，他们的坟墓里装满了仪式用品。
有时，在一个人被埋葬并腐烂到骨头之后，人们会挖出骨头，洗净它们，然后用红赭石涂上它们，然后将它们放入罐子中，并再次将它们埋在有时有护城河的大坑里。
关于后来的弥生文化的大部分信息实际上来自汉代和后期的中国。
中国记载中首次提到的日本是汉代的汉书，它于公元82年完成。
日本在那里被称为Wa，意为“矮人之国”，它有一百个王国，并经常通过基地向中国致敬。
在魏志中做了更详细的记录，中国魏国的历史，写于公元297年。
记录中的一个条目是公元240年，其中叙述了一些魏中国人对日本的访问以及他们所说的最强大的王国或氏族，大和及其女王卑弥呼的描述，他被描述为萨满在业余时间练习魔法，并通过多年的战争和征服来掌权。
在公元238年，据说女王卑弥呼派遣了一个向中国致敬的代表团，并且像日本的其他统治者一样认可了她的王室地位，但与他们不同，她的地位是全日本女王。
据魏志说， 女王卑弥呼于公元248年去世，享年65岁，自从一位不受欢迎的国王掌权以来事件发生了一段时期，当一位前女王的亲戚，一位名叫爱阿的女子取得控制权时，事件才平静下来。
弥生将标志着日本社会从狩猎采集者的圈子过渡到与其他人很少接触到农业，金属加工，政治和军事化社会。
弥生在现在被称为日本的地区奠定了基础，引进了水稻种植和金属加工，这使得人口扩大并增加了用于军事目的的武器和装甲生产。
氏族和王国以及阶级制度的发展最终会导致大名，武士和菊花系统与一系列皇帝保持不变至今。
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绳文人：日本绳文文化时代的人，制作绳文图案的陶器
这一时期在日本列岛生活的人由于制作绳文图案的陶器，因此被称为绳文人。
2012年11月，根据日本综合研究大学院大学的专业研究人员的最新研究结果表明，现代的日本国的主体民族，也就是大和民族主要由绳文人和弥生人不断混血形成的。
绳文人的特征是，成年男性身高不到165厘米，成年女性不到150厘米，面庞轮廓立体，眉间(前额中央)突出，鼻根凹陷，眉毛浓重，大眼睛深眼眶，双眼皮，嘴唇稍厚，颚骨发达。
Y染色体标记为D。
其基因的存在也普遍使日本人的五官在东亚人人种范围里较为深邃立体。
2012年11月1日，日本综合研究大学院大学研究人员在日本《人类遗传学杂志》网络版上报告说，基因分析证实，现代日本人主要是由日本列岛的当地居民绳文人和来自东亚大陆的弥生人不断混血形成的。
旧石器时代后期，在日本列岛生活的人由于制作绳文图案的陶器，因此被称为绳文人。
绳文人的特征是，成年男性身高不到160厘米，成年女性不到150厘米，面庞轮廓清晰，眉间(前额中央)突出，鼻根凹陷，眉毛浓重，大眼睛，双眼皮，嘴唇稍厚，颚骨发达。
而来自东亚大陆(主要经过朝鲜半岛)的弥生人与绳文人相比，脸较长较平，鼻根扁平。
弥生人的牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
研究人员分析了来自日本、中国、欧美等500多人的DNA(脱氧核糖核酸)数据。
结果显示，现代日本人是由古代日本列岛本土的绳文人和来自东亚大陆的弥生人不断混血形成的。
研究人员分析了500多名来自日中和欧美等国的人体样本DNA，认为最初移民到日本列岛的绳文人和弥生时代的移民经过不断混血才诞生了现在的日本人。
旧石器时代后期，在日本列岛生活的人因制作绳文图案的陶器，被称为绳文人。
成年的绳文男性身高不到1.6米，女性不到1.5米，面庞轮廓清晰、眉间突出、鼻根凹陷、眉毛浓重、大眼睛、嘴唇稍厚、颚骨发达。
来自东亚大陆(主要经过朝鲜半岛)的弥生人与绳文民族相比，脸较长较平，鼻根扁平。
弥生人牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
此前，德国病理学者曾认为阿伊努族人和琉球人在身体上有共通点，此观点至今仍有争议。
2016年日本综合研究大学院大学斋藤成也教授所领导的研究小组发表了一项研究结果称，现代日本人的遗传基因中约有35%来自于绳文人。
该小组对大约3000年前的2具绳文男女遗体的牙齿进行了分析，遗体出土于日本福岛县新地町三贯地贝冢。
研究人员从牙齿中成功抽取出了微量DNA并将其与现代人的DNA数据进行了对比。
对比结果表明，绳文人的DNA与阿伊努人最为接近，其次是琉球人，接下来是生活于东京周边的日本本土“大和人”。
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