代代相承的守墓家族：最长守墓时间达800多年
虽然自古以来，民间的盗墓活动就层出不穷，给文物和古迹的保护带来极大挑战，但也有一些人，甘于寂
【千问解读】
虽然自古以来，民间的盗墓活动就层出不穷，给文物和古迹的保护带来极大挑战，但也有一些人，甘于寂寞、全心全力守墓护墓，甚至立下祖训、代代接力，面对盗墓贼的威逼利诱不为所动，为文物、古迹的保护贡献了自己的力量。
守墓，是用青春来换取亡魂的事业，这种精神值得世人钦佩。
下面，小编就为大家盘点一下那些代代相承的守墓家族。
他们有的父子守护东周古墓群，有的为丞相、蒙古帝国可汗、果郡礼等守墓，守护时间最长的达800多年。
他们守护的是道义，是责任，更是我们民族的精神财富。
宋家13代人为南宋丞相守墓800多年 虞允文系南宋丞相、著名抗金将领，曾指挥宋军以少胜多，于采石江面大败金军，取得辉煌胜利。
虞允文于1174年病死，葬于四川省眉山市仁寿县虞丞乡丞相村西。
死后第四年，下诏，指派家族开始负责守墓。
从那时起，宋家世世代代为虞允文守墓。
至今，宋家守护这座大墓已经800多年了，传至第13代，坚守着“宋氏不绝，守墓不止”的誓言。
第13代守墓人名叫宋克成，他6岁时父亲去世，母亲接替父亲成了守墓人。
后来，两个哥哥先后到外地闯世界，他留下来守墓，和妻子一守就是65年。
连北京的外孙结婚，他也没去成。
宋克成唯一一次出远门，是在2000年去河北看大女儿。
出远门时他天天，为盗墓贼猖狂而担心。
当地民间有个传说：虞允文采石大捷后，因小人谗言被杀头。
后来皇帝发现杀错了，命人做了一个纯金的头和虞允文的身子一起下葬。
这勾起了盗墓贼的欲望。
上世纪80年代初，盗墓贼比较猖狂。
仁寿县文物机构特地配备了一支火铳给宋克成。
1999年的一天夜里，六个盗墓贼到虞允文的墓地盗墓。
宋克成被狗叫声惊醒，连忙起床喊醒儿子，拿上手电扛起火铳就朝墓地跑。
跑到墓地旁时，宋克成大喝一声，朝天放了一枪，吓得盗墓贼落荒而逃，一名盗墓贼被宋克成的儿子逮了个正着。
如今那杆火铳早已锈迹斑斑，不能用了，宋克成还是保存着，说看到它就想起了那个晚上，就想到自己的责任。
宋克成日常要清扫墓园卫生，清除杂草，每天早、晚对墓园各进行一次巡视。
每逢月初、月半、月末举行祭祀仪式。
清明祭拜期间，宋克成就成了临时导游，一遍一遍讲述虞允文的故事。
现在宋克成已经85岁了，眼睛也不太好使，活也慢慢干不动了。
因为儿子常年在外打工，守墓重担就要落在儿媳身上。
从上世纪80年代起，宋克成就被文管所委托做看护。
2001年，政府认可了宋家的守墓义举，特意为宋克成老人颁发了《文物保护管理工作证》。
2004年，文管所又对丞相墓进行了保护性扩建。
如今的宋克成是仁寿县文物管理员，每年都有津贴。
达尔扈特人为成吉思汗守陵近800年 1227年，成吉思汗在征讨西夏的途中病逝。
在遗体秘葬的同时，遵其遗言，将他的衣冠、帐篷等遗物运到鄂尔多斯高原伊金霍洛旗安葬，并从宫廷守卫者中挑出500户专门守陵，这些守陵人被称为达尔扈特人。
在过去近800年的时间里，蒙古族达尔扈特人唯一的职责就是为成吉思汗守灵、祭祀。
他们世代不耕种、不狩猎、不纳税、不服役、不当官，但随着社会发展，目前仅有部分人在做着每日的守陵工作。
在成吉思汗陵宫内“上班”的达尔扈特守陵人，每天的主要工作是守护陵园、点酥油灯、进行祭拜。
他们必须终生为成吉思汗戴孝，不允许穿华丽的衣服“上班”。
每天上班时间为早晨7:00到晚上8:00，晚上8：00至第二天早晨7:00两个时段。
达尔扈特守陵人轮流值班，以此确吉思汗长明灯不灭。
成吉思汗陵管委会提供消息表明：这些达尔扈特守陵人除了在成吉思汗陵工作期间必须穿蒙古袍外，下班时间可以穿休闲服饰，他们的日常生活与普通民众没有太多区别。
目前在内蒙古鄂尔多斯成吉思汗陵从事守陵、祭祀事务的达尔扈特人也叫“文物管理员”，享受国家公务员的待遇。
安徽李家为明大将守墓580多年 传承28代 组建了中国历史上首支正规编制的“炮兵”的著名将领柳升是怀宁县人。
明代永乐年间，柳升跟随五次征战，立下不少战功。
官至征虏副将军、安远侯，统领神机营。
明宣德元年征讨西南时，柳升战死沙场，赐葬于现在的安徽省安庆市怀宁县清河乡清河社区柳林组。
柳升后人散居全国各地。
世代居住这里的族人担起了看护柳升墓的重任，一守就是580多年。
现任看护人李达节常年累月要到墓地巡查;每年清明过后，都要给柳升墓大扫除，砍掉坟头上的杂树，清洗墓碑。
李达节祖上曾担任柳升的管家，柳升死后，李家受柳家所托守护柳升墓地。
祖上守承诺，将此事代代相传，传到现在已经是第28代了。
上世纪60年代，柳升墓遭遇破四旧，墓碑被铲平，直到2002年才重立墓碑。
现如今柳升墓古木森森，绿草茵茵。
佘家为守墓300多年 传到第17代搬离墓园 1630年，抗清将领袁崇焕被处死后，其麾下一部下冒险将袁将军的头颅取走，葬于自家宅内(如今北京广渠门内东花市斜街52号院)，并留下祖训命子孙世代在此守墓。
佘幼芝是佘家第17代守墓人。
经过佘幼芝夫妇多年奔走，1984年，袁崇焕祠墓被列为北京市文物保护单位。
2002年，袁崇焕祠墓得以大规模翻修，正式对外开放。
然而，根据相关法规，文物保护单位内不得有居民居住，不得有烟火。
佘幼芝不得不含泪搬离守了一辈子的墓园。
后来，文物部门在袁祠里给老人准备了一间办公室。
佘幼芝由守墓人变成了一个常人。
白家守护墓 第7代传人身后无男丁 清朝亲王僧格林沁曾率清军在天津大沽口抵挡英法联军，现葬于辽宁省沈阳市法库县。
沈阳法库县四家子镇公主陵村，一间小屋、一个小院、一座石碑，构成了守墓人白庆荣的生活，就在小屋后不远的地方，埋葬着僧格林沁。
白庆荣是家族中为僧格林沁守墓的第7代传人。
白庆荣介绍，他家先祖原是蒙古王爷府里的一个管事，因犯错被贬到这里来守墓，本来到期可以回去，但先祖觉得守墓的差事好，不受管束的生活很舒坦，坚决不再回去。
王爷很不高兴，就命先祖世代在这里守墓。
家族里一直传承着“陵在人在、陵毁人亡”的祖训。
他说，他已年近六旬，老伴已去世，就有一个女儿，现在在法库县城打工。
“守墓是男人的差事，女孩怎么守啊?看来守墓的差事到我这里是断代了。
我就是想见见僧格林沁的后裔。
我身下没有男丁，守不了了，得和王爷后人告个假，也算是交差了。
” “果郡王”守墓人巡更20余年 每月仅700元补助 帝第十七子、“果郡王”爱新觉罗允礼的墓坐落在河北易县一个小村庄，位于清西陵的东北方向。
有一对夫妇专门为园寝守墓，每人每月只能拿到700元的补助。
园寝遗址的重点保护对象包括石碑及附件、石狮、丹陛石、宝顶等。
但如今，这里比较完整的文物只剩下一方驮龙碑和一座宝顶，曾经的宫门仅剩基址，享殿还有山墙没有倒塌。
1937年以后，易县有人刨坟掘墓，在宝顶后边炸开个洞，将殉葬品盗走。
如今，这里的驮龙碑上被缠上了荆棘，让人难以靠近。
清西陵文物管理处计划将探头等安防设备安装到村子及园寝遗址附近，加强监控。
守墓人称，曾经有不同的人在不同的时间都来打听过石狮子，有的是文物或历史爱好者过来拍照、欣赏，有的却是打“鬼主意”的。
2004年一个夜晚的巡更间隙，家中的狗突然开始使劲叫唤，守墓人觉得不对劲，刚出门，就看见一辆农用三轮车正打算往村口开，后面有村民追着，她和老伴以及赶来的清西陵文物管理处的工作人员、派出所民警在前面堵着，车子只能被逼停下来。
车上装着一些“看着就像是盗墓用的工具”，男司机后来被带走，但丹陛石周边的土已经松动，还有被挖过的一圈痕迹。
如今，石狮子和丹陛石都被悄悄放置在了一个不太起眼的地方，外面有遮挡，门上还挂着大铁锁。
园寝巡逻一圈大约十几分钟，看护人员每晚巡更12次以上，每小时巡逻一次，整宿不能合眼。
多数时候妻子负责前半宿，丈夫巡后半程。
夫妇俩犯困时就看电视，每晚还有一只叫大黄的狗陪他们巡逻，“工龄”也有十多年了。
这样一份每日重复的工作，俩人坚持了20多年，每人每月领700元误工补助。
他们认为，“王爷坟”一直坐落在他们的村子里，守着它是应当的。
至于让不让孩子接班，他们称，“先干着，干不动的时候再说吧。
” 湖北当阳父子接力15年 守护东周古墓群 距离湖北当阳河溶镇前进村200米处，是磨盘山遗址，这里沉睡着数量众多的东周时期的楚国中小型墓葬，属于周代古文化遗址，距今已有2000多年的历史。
从2000年开始，村民陈甫志与父亲义务看管、守护这里的千年古墓群。
2013年父亲临终前留下遗言，希望儿子继续守护好这片古墓，此后陈甫志便独自担起守墓重任。
父亲就葬在离遗址不远的地方，可以看见生前曾守护的土地。
关于这片古墓的历史、分布情况，陈甫志知道得并不多，他只知道，父亲说过，这里有文物，是国家财产，必须保护。
“盗墓者都是白天踩点，晚上盗墓，尤其是下雨天，要特别警惕”，陈甫志说，“不管多忙，每天夜里都一定要巡查”。
为此，即便出门，陈甫志也一定要赶在天黑前回家，担任看护员以来，陈甫志从未出过远门。
今年3月的一个雨夜，此起彼伏的犬吠声突然传来，他拿上电筒跑出门，赶到的时候，盗墓者已经逃离。
像这样的夜晚，陈甫志经历过很多次，大多数时候都与盗墓者擦身而过，凶险万分。
父亲在世的时候，还抓到过两名盗墓者。
自担任看护员以来，陈甫志父子常常受到盗墓者威逼利诱，但一直不为所动。
今年已经50岁的陈甫志白天打理田间农活，还要照顾80多岁的老母亲。
当地正积极争取磨盘山遗址安保工程，届时将有效预防遗址内文物被盗、破坏和火灾等安全事故，遗址的安全将会得到合理安全的保障。
导读：自古以来，皇陵地宫都是盗墓贼眼中的首选目标。
北京昌平燕山脚下的十三陵，是世界上埋葬帝王最多的墓群。
为了更好地保护这一文化遗产，我武警官兵在上世纪80年代进驻十三陵，担负皇家陵墓守卫任务。
他们三十年如一日，在朦胧而又神秘的面纱下，忠实履行着“守陵人”的使命。
笔者日前来到武警北京总队八支队七中队驻地，记录这支神秘守陵部队背后的艰辛。
耐苦 30年如一日 深山里守陵 关于古代帝王的守陵部队有太多的传说故事，最富传奇的当数达尔扈特人(意为“担负神圣使命者”，是成吉思汗一些功臣的后裔)。
据史料记载，自1227年成吉思汗病逝以来，达尔扈特人从未放弃过守陵职责。
在明十三陵也有一群特殊的“守陵人”，他们穿着制服，身携武器，每一个游人散尽的夜晚，驻守在山林深处，游走在长陵、定陵，默默地守卫着明皇家陵墓的安全。
他们就是自上世纪80年代初进驻十三陵的武警官兵。
笔者日前来到十三陵武警北京总队八支队七中队驻地探访。
在景区内一处山坡旁，有一个非常不起眼的平房小院子，灰色的大铁门徐徐打开后，映入眼帘的是一个并不宽敞的过道，勉强可以通过一辆卡车，两旁的平房一排排显得有些拥挤，通道尽头是一根旗杆，这里的一切看上去很像偏远山区的小学校园。
据了解，这里的房子已经有50多年的历史了，基本上都是当初发掘十三陵定陵时工作队留下来的。
院子里有一个监控室，值班武警笔直站立目不转睛地盯着屏幕上的图像，这些摄像头可以帮助武警第一时间掌握十三陵景区重点区域的动态，以应对突发事件和紧急情况。
和那些营房一样，这支部队也拥有悠久的历史。
武警北京总队一师第八支队七中队中队长戴银祥说：“我们这支部队拥有光荣传统，前身是抗美援朝中的大公七连。
据粗略统计，自1983年进驻十三陵担任守护任务以来多次立功，处置险情76起，打击抓获偷盗破坏文物的违法犯罪嫌疑人93名。
” 他告诉笔者，平日长陵接待游客众多，白天武警与保安、公安民警一起担负起警卫任务。
夜间则主要依靠武警巡逻来保卫陵墓的安全。
武警夜间巡查的主要任务是避免火灾发生和防止有人偷盗陵墓文物。
自武警部队驻守以来，处置了多次险情，为国家挽回了不可估量的损失。
戴银祥的整体介绍看似轻描淡写，其实在这背后是一拨儿又一拨儿武警官兵用青春和汗水写就，他们背后的艰辛外人很难知晓。
去北京当武警是很多新战士梦寐以求的心愿，经过层层筛选，终于圆了穿橄榄绿的梦。
令他们没有想到的是新兵训练结束时却被分到了大山深处，天天看守着两座陵墓。
驻守十三陵，生活条件和执勤环境都无法和城区相比，戴银祥队长说，七中队在十三陵辖区重点守护的是定陵和长陵，这两座宫殿都有价值不菲的文物收藏。
“全中队加起来不足百人，人手有限景区太大，战士们倒班执勤非常辛苦。
”一位战士说，“在城区里单位门口执勤，至少还有个岗哨位能遮风挡雨，能喝个热水，可我们这里根本不可能。
” 班长介绍说，我们每次执勤一个哨要两个小时，可是加上前后准备就得三四个小时，夏天还好说，冬天时一刮风气温能到-20℃，冻得别提多难受了，风吹在脸上真像刮刀子，浑身上下全都冻透了，回到宿舍半天都暖和不过来，怎么可能马上睡觉呢!长年累月的执勤，很多战士的耳朵都被冻伤留下了疤痕，多数战士退伍时都落下了关节炎、腰椎间盘突出等慢性病。
防鬼 夜半绣花鞋 新兵险吓瘫 如果说身处大山物质条件艰苦可以克服，那么关于十三陵林林总总的神秘诡异传说，对战士来说却不是一道很容易就能突破的心理障碍。
白天的十三陵雄伟壮观，游人如织，好一片热闹场面。
随着夜色降临，这里却是另外一番景象，如果你不身处其中很难体会其中的诡异和恐怖，对于七中队的新兵来说，那简直就像鬼屋一样可怕。
“刚来这里时，我就听说了一些鬼故事，虽然知道那些封建迷信的东西不能信，可是夜里上了山到了临安大殿，惨白的灯光一照，特别瘆的慌，一上哨心里咯噔一下，还是发憷，一想到地宫里那些殉葬的嫔妃呀、那些的东西，心里一个劲地犯嘀咕，不害怕才怪呢!”一位老家吉林的战士这样回忆第一次上哨时的“恐怖”经历。
在七中队流传最广的“鬼故事”就是关于宫女的一双神秘的绣花鞋，据传某日深夜，有个胆小的新兵执勤时，突然发现大殿广场上多了一双绣花鞋，开始以为是幻觉，后来他赶紧揉了揉眼睛，还是看到一双绣花鞋，给他吓得够呛，当时脸都白了。
要不是有老兵带着，他甚至能瘫在地上。
后来的调查结果却是令人啼笑皆非：原来新兵也没有看错，确实有那么一双绣花鞋诡异地出现，只是那不是地宫里爬出来的殉葬嫔妃穿的，而是景区一个扮演宫女供游人合影的演员粗心大意在下班时无意丢落的。
没想到这双鞋到了夜里吓坏了新兵。
戴银祥谈到这个岗位上的特殊性时说：“我们小分队主要值守范围是定陵，这里是真正的陵墓，也有一些流传的故事。
有些描述的特别形象，谁都会多少受点影响。
新战士们大多是十八九岁的年纪，他们一来就要执行上岗任务，难免会害怕。
午夜时分两个人在空荡荡的大殿外巡逻，他们会有一些恐慌的心理压力。
” 为了帮助新兵突破心理恐惧关，中队在新兵培训时集中进行思想教育，帮助他们树立科学的认知。
在营区还设立了一个心理宣泄室，专门让那些“想不开”的战士进去打打拳发泄发泄。
此外，七中队特意安排在执行巡逻任务时采用一老带一新的搭配组合，通过老兵传帮带让新兵成长。
“你新兵不是害怕吗，我老兵带着你，开个玩笑缓解缓解紧张气氛，效果很好，有个一礼拜就没人再害怕了，毕竟那些都是传说!”老兵张艳青这样说道。
时间一长，新兵们也就逐渐适应了环境，克服了心理障碍，那些传说也就成了大家相互打趣的笑话了。
防盗 除了红外线 还需要人防 如果说武警部队进驻对普通犯罪分子足以形成威慑，而对那些贪心无限的盗墓贼来说却还不够，只是增加了作案难度。
有不少盗贼前来十三陵踩点，见武警防护严密无处下手而放弃，当然也有少数胆大的顶风作案。
可以说，武警部队进驻十三陵的三十年也是和各路盗墓贼斗智斗勇的过程。
这期间最值得回顾的就是1996年武警官兵抓获定陵大盗。
戴银祥回忆说：“我在十三陵服役近十年期间，盗墓者很少在武警部队鼻子底下作案。
唯一的一次发生在1996年。
一天晚上，副中队长朱超和往常一样，在定陵巡查，密切关注着周围的情况。
这时3个黑影在靠近博物馆后门边说了几句话，然后便蹲在了一棵大树后。
几分钟后，有两个人走了过来，四处张望，形迹十分可疑。
朱超在向哨兵发出信号的同时，疾步向他们走去。
在对这两名男子进行检查时，从他们的腰间发现了一些小刀、绳子等工具。
经查，这几个人是专门进行偷盗定陵文物的惯犯。
” “每件文物都是无价之宝，我们丝毫不敢懈怠。
还有好几次，都是我们战士发现可疑人员赶紧拉警报，部队全体出动搜索却不见对方踪影，对方八成都是来踩点的，我们不敢大意必须提高警惕，不能有半点侥幸心理。
”班长邓飞介绍说：“我们最重要的工作时间是晚6点至早8点，尤以0点至4点最为重要，是盗墓人最容易出现的时候。
两人一组的岗哨在夜间不间断巡逻，为防止有人掌握巡逻规律，每个停留点停留时间不允许超过1分钟。
”班长郭林说：“我们有一些巡逻技巧，比如看不到的角落战士们都会拿手电晃晃，并要有些喊话，比如‘谁’之类。
” 随着近年科技水平的提高，盗墓者的作案手段和运用科技设备的能力也在提高，为此七中队也特别引入了高科技安保设备，力争做到“魔高一尺道高一丈”。
比如给执勤战士岗哨配备了先进的多功能通讯报警集成箱，一旦发生情况可以第一时间联系相关单位并可以通过摄像头将现场画面传递给指挥中心。
十三陵风景 此外，目前十三陵已经采用红外线24小时监控，如果不是节假日，白天在景区内很少能见到武警战士。
通过监控网络，景区内文物库、展览馆等重点部位都在战士们的眼皮底下。
展厅里都有24小时的监控设备，可这并没有让战士们放松警惕。
“红外线监控的确是高科技，但我们也不能全部相信，我们所要做的工作就是在红外线外再加一道防线，不可突破的人防。
”戴银祥自豪地说。
防火 防火御林军 最怕灯 七中队不仅仅要防范盗墓贼，还要排除火灾对十三陵的威胁。
十三陵景区植被覆盖率极高，举目所见尽是叠翠之色，树木多为极易引发火灾的松柏。
因此，防火也自然而然地成为了七中队官兵们的一大任务。
“我们是一群不折不扣的御林军。
”戴银祥如是说。
定陵地下宫殿出土的贵重文物，大都放在十三陵博物馆收藏，保护好十三陵博物馆的安全尤为重要。
早几年，十三陵博物馆当时没有专业消防队员，景区管理处就为中队配备了一台消防车和大量消防专用物资，消防分队官兵日夜加紧演练，时刻处于战备状态，一旦发现火情立刻进行处置。
2005年5月份，担负十三陵博物馆防区的夜间游动哨兵申晨峰巡逻到博物馆中区时，突然闻到空气中有一股烟熏的味道，他立刻警觉起来，带领其他哨兵对博物馆内展开搜索，经过10多分钟的搜索，发现博物馆有一处内部电线着火，引燃了天花板，他立即将情况报告了中队值班室和博物馆保卫处，中队消防分队及时赶到处理了火情，避免了一起重大火灾事故的发生，为国家挽回了不可估计的损失。
几年来，一旦陵区出现火情隐患，七中队官兵总会第一时间赶到，十三陵防火“御林军”的名号当之无愧。
但御林军最怕的不是烟头，而是孔明灯。
班长李业良说，景区周边总有游客私放孔明灯，大家都知道那个孔明灯里带着燃烧的蜡烛，非常容易被风刮到山里的树上，那结果可想而知。
“七中队的官兵多次制止游客私自乱放孔明灯，可是很多市民和游客非常不理解，甚至还说“你们又不是消防局，管得着吗?我就愿意放!”对此，七中队的官兵只能忍耐着继续劝说，与对方讲道理，告诉他们守护十三陵的重要和守护任务的神圣。
“我们的战士把十三陵看得比自己家祖坟还重要，因为它是全中国乃至全世界的文化遗产，我们的任务虽然艰苦却无比光荣!”戴银祥这样说。
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道教有着怎么样的学术思想？在世界范围内有什么影响
以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。
英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在。
” 学术思想 郭沫若认为：“可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。
”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然。
在哲学上，道教、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。
儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。
大儒周敦颐、程颢、程颐、的学术思想源自高道陈抟，将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。
的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。
两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。
时期被人们视为黄老道的支派，时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。
政治经济 道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。
细读中国历史，会发现一个秘密：、，、，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、，，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。
道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想。
事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。
封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风;另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。
道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。
文学艺术 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。
南北朝以来的《》、《》、《》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。
唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出;明清小说包括都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。
此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《》、《》等神魔小说。
当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。
“ 大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。
王羲之、顾恺之、、赵孟頫、黄公望、、、朱耷、等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。
道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。
天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
科学技术 道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。
道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树;中，火药源自道士炼制外丹，指南针和的发明也和道教密切联系;道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步;道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物;道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。
医道通仙道，道教为追求延年益寿、而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、、刘一明等众多高道都是医学家。
道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。
服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自的内家拳。
国民性格 道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。
周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。
照事实看来，中国人的确都是道教徒。
”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理;道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式;道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。
“仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。
道教大力宣扬始祖轩辕，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。
民间信仰 许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。
”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。
道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如、、关公、、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。
道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。
中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、习俗和方术活动。
本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。
道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。
国际影响 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。
在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、尔等哲学家，莱布尼茨、等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。
内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。
天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。
全真教为世界道教的主流。
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解析：强盛的徐国是如何消失的？
我计算了一下它存在，差不多前后约有六七百年的历史。
徐族是古代东方大族之一，历史上的徐人以勤劳勇敢著称于世，曾钿造了可与中原华夏齐美的“青锔文化”。
徐族原为羸姓(怎么看来，很有可能徐国真是秦国的宗国)，史书多有记载： 《左传·昭公充年》记载：“周有徐、奄”，下有注:，二国皆臝姓”。
孔颖达疏引《世本》亦说：“徐，臝姓”。
《注史·国名记乙》说：“徐，后，臝”。
如果说徐族在夏商时斯发源于臝姓始祖的燕山一带，那么我们就可以推知，在大约4000年前，徐族曾停留在今燕山山脉一带。
山南有座山，叫徐无由，又名徐吾山。
我查了下地图，也就是现在今河北省玉田县北约20里处。
这里，就是当时徐族始居之地。
《，赵世家》说：“燕以葛、武阳、平舒于赵。
”平舒即今河北省大城县，当时又叫徐州，直到才改为徐水县。
《》上说：“涂水出阳邑东北大蟏山涂谷。
” 从以上史料可以知道：徐国做为商的属国，当余吾居留于今山西屯留时，周族兴起，向东征服了燕京之戎和徐无之戎，一部分余人便又南迁到今河南温县。
之，号曰徐山。
也就是说，现在的今江苏徐州市南70里，曾在这一代建徐州，魏时，徐州治所才移到今徐州市。
怎么一看，现在的徐州市还真是当时徐国流传下来的呢。
让我们重新回到史料之中，当时鲁国正专力对付山东东部和中部的徐国亲族的赢姓、偃国，无力南攻徐国。
而徐国西南有楚等诸国的威胁，东面是海滩沼泽之区，所以选择了北保徐山。
从这里我们可以看出这显然也与这一带原来就分布众多的徐族有关。
当周王朝进入春秋时代之后，其国衰落。
但其北面的齐、宋，西面的楚和南面的吴却强盛起来，徐国便成为四方诸国交争的要地。
公元前657年，徐国因北面齐、鲁、宋等大国的威胁，无法扩大地盘，只得南向夺取同族的群舒来扩大自己的疆土。
公元前645年，为了争夺群舒这个重要地域，便大军伐徐、齐、鲁、宋、卫、郑、曹、许等国，为了抵御楚国的霸权扩张，又组织联军救徐。
但楚还是“败徐于娄林”(今江苏泗洪县北〉。
过了两年，齐为了救徐，便伐楚的盟国英氏。
公元前538年，楚因徐君系吴国外甥，便把他抓起来。
公元前530年，徐已逐渐被楚所吞并。
徐国国势愈来愈弱，不得不依附于楚国。
公元前524年，齐伐徐，徐国不得巳又附于。
与宋、邾、郫结为同盟，以抗吴国的北侵。
公元前512年12月，吴派大军伐徐，引水灌徐国都城而灭徐，古老的徐国便从此灭亡了。
徐国灭亡后，其遗族向四处流散，有一支徐人南下迁于余水，古称涂水。
总的说，徐最早主要活动区域在今淮河下游的苏北、皖北境内，逐渐扩大到今山东、江苏、浙江、安徽等地。
后期，部分活动于山东沿海一带，最引人注目者当属秦乏齐人、琅砑郡的，他以山东沿海地带为大本营，从此地东渡，做出了一番轰轰烈烈的航海事业。
春秋后民族畛域逐渐混同，文化色彩亦趋划一，迨秦并六国，“其淮泗夷皆散为民户”，徐自然也就慢慢地融合在统一的多民族的大家庭中去了。
至于余吾约商代末年又东迀到山东的郐，又名徐州，在今滕县南，与亲族奄国相邻。
北面的徐关，在今淄博市的淄川西南，在春秋时已存在。
还有留舒城，又作留徐，在平阴县西，这些地方以徐族分布而得名。
“徐方”是徐族在商代时已形成的方国。
郭沫若先生在《殷周青铜器铭文研究》中说：“系为裘殆徐方之远祖”。
徐国是淮夷、群舒及淮水南北赢姓、偃姓诸国的盟主，他们联合抵抗，所以导致了周王朝屡次兴兵征伐。
到周穆王时，徐国又强大起来，大有占据东方平分天下之势。
以上所述我们可以看出：徐国一直很强盛，所以受到东方各国的拥戴，对周王朝形成了很大的威胁。
据《左传，昭公4年》言：“穆王有塗山之会。
”;金文也有记载：“周穆发动楚等国伐徐，从西、北、南三面夹攻徐都。
” 徐偃王在遭到强大的周联军的攻击，最后打败，最终无奈淹没在了历史的长河之中。
让人不禁唏嘘感叹，我不禁想到我们教授的一句话：再怎么强大的国家也难逃衰落的命运。
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