与辽宋三足鼎立的西夏王朝为什么没被写入正史？
在纵观西夏历史时，最令
【千问解读】
在纵观西夏历史时，最令我惊讶的是，它以弱小的实力，在长达190年的时间内，曾先后与同时代的宋、辽、金相抗衡，创造了独特的民族辉煌。
不幸的是，它最终也没能逃脱“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”的历史宿命，在蒙古大军的铁蹄下，这个王朝连同它的辉煌与梦想，统统湮没在历史的烟云中。
正史中很少有关于西夏的记载，这使西夏成为一个完全被遗忘的王朝，朦胧而神秘。
屠城背后的真相 大漠长烟，，时光用最温柔也最残酷的方式摩挲着历史，无论何其强大的王朝，其兴衰也仿佛只在弹指一挥间。
从夏景帝李元昊开始，西夏共出现10位。
李元昊开国之初，能征好战，智勇过人，戎马一生，称雄一时。
到了13世纪初，在蒙古军队的强劲攻势下，西夏已是英雄末路，到了夏末帝时代，这个民族的高贵头颅被蒙古人锋利的马刀齐刷刷地斩下。
同时，伴随西夏政权消失的还有西夏的文字、文化和历史，至于西夏的名字，蒙古大军也采取了“消灭”的措施，将西夏改称“宁夏”——意思是“安宁西夏”，这种相对含蓄的消灭方式，使我今天对宁夏的熟知远胜于西夏。
此外，蒙古军队还将讲党项语、穿党项族服装、行其风俗者一律杀灭，西夏文明因此戛然消亡。
那么，西夏诸地果真全部灭亡于屠城吗? 就这个问题，西夏专家史金波教授的回答是：这只是一个方面。
他认为，党项之所以消亡，更重要的原因是，西夏亡国后，党项族作为非主体民族，处于弱势地位，在逐渐被同化的过程中走向消亡。
史书记载，西夏曾建有雄伟的宫殿、寺庙，但至今已荡然无存，仅留下断壁残碑和碑上日渐模糊的文字。
走在交错的碑林中，触摸碑文上的西夏文字，字形方整，“乍视，字皆可识;熟视，无一字可识”，因为它源于汉字却又完全别于汉字。
模仿这些字迹笔画，拓写到本子上，拿回北京向同事们展示，均连呼“天书!天书!” 在夹缝中崛起的党项族 西夏之所以神秘，与它没有“修史”有很大关系。
史官修了《宋史》、《辽史》、《金史》，唯独没有修《西夏史》。
原因是，在宋、辽、金、西夏4个政权中，西夏势力相对较小，曾先后向其他3个政权俯首称臣。
另外，西夏的语言文字较为难懂，修西夏史具有一定难度。
追本溯源，西夏远祖是我国西北赫赫有名的羌族。
出土的商代甲骨文中便有关于他们的记载。
发展到，西夏已是有150多个部落的民族，居住在今天以青海海晏县西为中心，包括四川西北部和甘肃西部的广大地区，各自逐水而居，不相统属。
西部与吐蕃相邻，西北部是吐谷浑部落。
隋末唐初，党项羌异军突起，逐步强大起来，“东至松州，西接叶护，南界春桑，北临吐浑，有地三千余里”。
通过不断兼并，党项羌形成了细、费听氏、往、拓跋氏等8个部落，“大者万余骑，小者数千骑”，其中以拓跋氏最为强大。
唐末，由于中，党项族首领拓跋思恭等率部助唐有功，被册封为夏国公，赐，并赐封其所率军队为定难军，统领夏、绥、银、宥、静五州之地(今陕西米脂、靖边等地)。
进入北宋以后，党项人依附当时最强大的北宋政权，继续拥有定难节度使的名号。
公元982年，诏书放在了时任定难节度使党项人首领李继捧的面前。
按照诏书，李继捧被迫交出祖上留下的夏、绥、银、宥、静五州，随后带领王公贵族们举族内迁开封任职。
这对于党项人来说，无疑是灭顶之灾，党项人由割据一方到成为一个独立王国的梦想，差点胎死腹中。
但历史并未朝着的想象发展。
宋太祖将李继捧养在京城，却漏掉了另外一条大鱼，那就是李继捧的族弟李继迁。
李继迁以葬母为名，轻易逃脱了宋人的控制，来到党项人的聚集地斤泽(今内蒙古伊克昭盟)，召集旧部，积蓄力量，依附当时北方迅速强大起来的契丹辽，与北宋对抗。
为取得与宋对抗的优势，辽对李继迁大加支持，把宗师义女嫁给李继迁，并助予战马3000匹，结成同盟。
公元997年，宋太祖病死，即位后，立即下诏将李继迁梦寐以求的夏、绥、银、宥、静五州归还，还额外赐予李继迁夏州刺史、定难节度使的头衔。
李继迁和他的党项人，在契丹辽和的夹缝中重新开建立独立王国的春秋大梦。
但由于不听部下苦劝，李继迁在接受吐蕃首领潘罗支的诈降时为重箭所伤，年仅40岁的他于次年一月带着无限遗憾离开人世。
建立独立王国的荣耀也不属于李继迁的儿子李德明。
父亲去世后，他在辽宋的夹缝中同样以战争为手段，经，确立了和辽、宋在政治、军事上三足鼎立的局面，但在其称帝梦想即将实现时，却因疾病骤然而逝。
而党项人的下一任首领李元昊，在历经了祖父、父亲两代人的奋斗后，愈加坚定了建国心。
公元1038年，李元昊正式登基称帝，党项人的千年建国梦，画上了一个圆满的句号。
番族：称谓背后有玄机 在对西夏建国的历行系统梳理后，我曾一度认为，西夏是由党项羌中最强大的部落拓跋氏建立起来的王朝。
但近来我发现一些史料中却表明，西夏的主体民族与建立北魏政权的鲜卑拓跋氏关系密切。
实际上，西夏的主体民族，也可以说统治民族为“番”，音“弥”，即党项族。
据历史资料看，西夏番族的社会习俗，如衣着、发式、婚姻、丧葬、复仇等方面都与羌系民族相近。
《隋书·党项传》中记载，番族先民在北迁之前，“织牦牛尾为屋”，“牧养牦牛、羊、猪以供食”。
西夏番族历来放牧牦牛，这是他们与羌系民族同系的例证。
虽然西夏的主体民族是番族(党项羌)，但番族也表现出历史上多种民族成分的融汇现象，比如，他们与鲜卑之间关系密切。
西夏番族中有鲜卑的成分。
在西夏文《杂字》“番姓”中有“西壁”一姓，汉文史料中也记载西夏有西壁氏。
在西夏人翻译唐代类书《书林》时，就用“西壁”译“鲜卑”这一族称。
可见，“西壁”即“鲜卑”，鲜卑已从族称演化为番族的一个姓氏。
但鲜卑氏与旧时的鲜卑族相比，已发生了根本变化，由于他们长期与番族共同生活，已为番族同化。
同时，鲜卑对番族也有影响，我查看了一份记录西夏民族世系的西夏文书，其中有早期番族与鲜卑族结为姻亲的记载。
另外，元昊为突出民族特点，也为日后称帝做准备，一改银州、夏州诸羌旧俗，效法鲜卑族的秃发习俗。
《宋史》及相关史料记载元昊“圆面高准，身长五尺余”。
元代党项人后裔余阙记载当时的党项人，均面色黎黑，善骑射，有身长至八九尺者。
可见，党项人大致的特征是：圆脸、高鼻、体壮，大多身材高大，与我们今天对北方汉子的审美观点大致相同。
不过，当党项人与其他族人发生姻亲关系后，他们的习俗及相貌特征是否有所改变呢? 随着西夏文物越来越多地呈现于世，相信诸多问题都会得到解答。
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周代诸侯国：鲁国的进展与灭亡
西周初年周公辅佐天子东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，受封于奄国故土，由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，建立鲁国，国都为曲阜。
鲁国始封时疆域较小，"封土不过百里"，后来陆续吞并了周边的极、项、须句、根牟等小国，并夺占了曹、邾、莒、宋等国部分土地，成了"方百里者五"的大国。
国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶一带，其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内，亦包括泰安南部宁阳，菏泽东部单县、郓城，临沂平邑等市县。
为周王朝控制东方的一个重要邦国。
鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期，一度与争夺东方的霸主，鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过与。
直至战国初期，仍有数个诸侯国向鲁国进贡。
鲁国先后传二十五世，三十四位君主，历时790年。
鲁顷公二十四年(公元前256年)，鲁国为所灭。
在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓"宗邦"，诸侯"望国"，故"周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周"。
鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。
西伯昌之子，以发、旦最贤。
发即周武王，旦即。
之后，天下仍未归心，武王却得了重病。
群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。
周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。
于是他设坛，向太王、王季、文王祷告:嫡长子孙发，勤于政务劳于国事，不幸重病;如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。
祷告之后，才去占卜，卜得"吉"，而武王发病情好转。
鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。
武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。
周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄行君权。
武王的弟弟们见此，都说周公旦肯定要对太子诵不利，想自己当天子。
周公旦于是立太子诵，是为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。
武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。
与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。
齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。
而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。
周公旦摄行君权多年，营造雒邑，于是迁都雒邑，是为成周。
周公旦为周王朝的统治立下，但是位高权重也难免惹人非议。
传说成王年长，周公归政之后，周公 因为担心成王清算他，逃到了楚地。
不过成王知道周公旦劳心劳力也是为了周王朝，就迎他回来。
周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就为周王朝打点一切。
行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过:"我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。
然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。
你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊"。
后世也因此留下了"周公吐哺，天下归心。
"这样的。
后来周公重病，就留言说，"我死之后一定要把我葬在成周附近啊，我是丝毫不敢离开成王啊"。
等到周公死后，成王则把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。
成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。
周公这一生大概也就是""的真实写照了吧。
周公旦薨，而还没到庄稼收割，暴风挟雷，把禾粟扫荡干净。
据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。
于是查阅记录，发现了前文所说的周公祈祷让自己代武王受难的记载。
成王很感动，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。
周武王灭殷之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。
周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。
伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。
伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。
伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。
因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。
而鲁的邻国齐却只用了五个月就返回成周报告结果了，这是因为齐国采取了和鲁国完全相反的政策。
齐国的封君简化了周的制度，并依照当地风俗来治理封国，于是很快地稳定下来了。
周公因此认为鲁国将来会不如齐国，因为的它的政策不如齐国让人民感到方便近人。
在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。
伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。
伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。
而在后来""的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。
周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够"大尔宇，为周室辅"。
这是鲁国在政治上的优势。
伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到"殷民六族"。
而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济(商人的称呼，就是来自于殷商之民);而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。
这是鲁国在经济、文化上的优势。
鲁国历经鲁公伯禽、考公酋(世本作"就"，邹诞本作"遒")、炀公熙(一作怡，考公弟)、幽公宰(世本名圉)、魏公晞(幽公弟)、厉公擢(世本作"翟")、献公具(厉公弟)、真公濞(世本亦多作"慎公")，一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。
此时的鲁国"奄有龟蒙，遂荒大东。
至于海邦，淮夷来同"，其国力之强，使得国人和夷狄之民"莫我敢承"、"莫不率从"。
这种情形一直延续到春秋，彼时曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛诸侯仍旧时常朝觐鲁国。
僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼九位鲁侯在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以的执政与公室的反击最为激烈。
成季死后，庄公的公子遂(即襄仲)及其儿子公孙归父相继掌权，是为执政时期，而一度被东门氏赶出鲁国。
然而，成季的季孙行父(即)利用三桓的势力，开，使得私田兴起，而"隐民"剧增，获得鲁国平民阶层的人心。
公子遂杀嫡立庶，以公子俀为国君，是为鲁宣公。
宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法甚嚣尘上，于是他"欲去三桓，以张大公室"。
他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。
于是，公孙归父前往晋国借兵。
可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他"南通于楚，既不能固，又不能坚事齐、晋"，使鲁国没有强援。
鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。
公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。
季文子开始执政。
从此开启了季氏祖孙几代人的执政专权之路。
季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文宣成襄昭定六位鲁侯，位列三卿之首，独专国政。
季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权力: 襄公十一年， 增设三军。
季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军之征赋，由是三桓强于公室。
当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼"天子六军，诸侯大国三军"，鲁有三军。
自文公以来，鲁国弱而从霸主之令，若军多则贡多，遂自减中军，只剩上下二军，属于公室，"有事，三卿更帅以征伐"不得专其民。
季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。
襄公十二年，三桓"十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣"。
昭公五年，季武子罢中军。
四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔则自以叔孙为军名，"三家自取其税，减已税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣"。
公室奋起反击，昭公二十五年，在郈昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发 兵伐季氏。
而孟氏、叔孙氏认为，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。
结果昭公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。
季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。
定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。
虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。
这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。
定公十年，齐鲁会盟，作为司仪的不仅言谈之间退发难的莱夷之人，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。
于是，定公以此为契机，重用孔子， 而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以隳三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。
季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意隳三都，并派等臣子率兵毁掉自己的费城。
然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。
而定公在季氏的唆使下观齐女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。
结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。
哀公即位后，想要伐灭三桓，结果反被三桓逐赶，死于有。
哀公死后，三桓立公子宁，是为悼公。
悼公时期，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。
直到鲁穆公时期(前415年-前383年)，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓专政的问题，重新确立了公室的权威。
而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。
前323年，鲁景公卒，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。
鲁顷公二年(前278年)，秦国破首都郢，楚顷王东迁至陈。
顷公十九年(前261年)，楚伐鲁取徐州。
顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。
后七年(前249年)鲁顷公死于柯(今山东东阿)，鲁国绝祀。
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婆罗门教与其他宗教有什么分别？又有哪些相同之处
教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：、和神。
人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。
所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的，受限于神权宗教的思想底下。
二是业报轮回思想。
婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。
业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。
于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。
此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。
由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期;按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。
除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。
二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。
这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。
但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。
它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、、、，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
自称是刹帝利。
释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。
他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。
不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。
《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。
新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。
接着是迦尸城富家子耶舍入教。
他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。
跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。
三迦叶有弟子五百人，都受了正法。
五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。
在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。
后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。
总之是弟子越受越多。
僧伽形成了。
而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名。
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