古人的化妆品是如何来的 古人化妆之后又是如何卸妆的
【千问解读】
还不了解：古代化妆品的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~古代没有化妆品，人们用什么来化妆?又是怎么卸妆的呢? 爱美之心人皆有之，要想做个精致的猪猪女孩，化妆肯定是必不可少的，对于同样爱美的古代女子来说也是如此，那么古代人们化妆又有哪些操作?她们的化妆品又是从何来的呢?在没有卸妆水的古代，人们化完妆后又是怎么来卸妆的呢? 根据《》记载，早在先秦时期人们就已经开始化妆了，而且古代女子的化妆步骤并不比我们现在的步骤少，首先第一步就是底妆，我们常说的洗净铅华就是古代女子涂的铅粉，就是把铅粉敷在脸上让肤色更白更均匀，和我们现在的粉底差不多;打完底之后就是抹了，人们会在脸上抹一些红色的腮红让自己看起来面色红润有光泽，并且古代人们会觉得脸颊越红润越好看;第三步画眉，但是在不同的时代流行的眉形也是不一样的，像时期就要求宫人都描八字眉，而则更喜欢黛眉，之后到了盛唐时期人们流行把眉毛画得阔而短，时期还兴起了各种样式的眉型;第四步染额黄、贴花钿，是后流行的一种化妆方式，就是将自己的额头染成黄色，而花钿是额黄的进阶版，古代女子会将纸或金箔剪裁成各种形状贴在额间;第五步点面靥，是用胭脂在酒窝处点上黄色圆点或者月牙形状的一种妆饰，除此之外人们还会在眼角处用胭脂描出月牙的形状，称之为斜红，也是当时流行的一种妆饰;最后一步当然就是涂口红了，以前人们叫做点口脂。以上的化妆步骤，和现在比也是有过之而无不及，但是在古代化妆品的种类很少，她们的化妆品都是怎么来的呢? 古代虽然没有现在这么多种类的化妆品可以选择，但是古代的人们凭借自己聪明的头脑和勤劳的双手，采用各种天然的原料也研制出了许多的化妆品，早期的人们使用铅粉用来化妆打底，但是后面人们发现铅粉具有毒性，于是开始寻找新的原料，米粉就由此开始有新用途了，人们将大米磨成粉涂在脸上让皮肤看起来更加白皙有光泽，大米作为主食除了安全放心对皮肤也有保养的作用，到后来为了满足更多不同的化妆需求，像石膏、滑石粉、蚌粉等都成了人们制作妆粉的材料。
古人也很注重画眉，虽然没有我们现在的眉笔，但是人们很早就发现了“黛石”，将它研磨成粉后加上水成为了一种黑色涂料，然后就可以涂在眉毛上，因为黛石的质地很好也并不会对人体有什么副作用，涂在眉毛上也不会脱妆。
要说古代女子最爱的化妆品，那肯定得是胭脂啦，上到皇室下到百姓大家都爱胭脂，古代胭脂的做法则是将红蓝花捣碎制作成染料，然后在加入油脂等材料让它易于定型保存，使用时蘸少量的清水涂抹即可，后来也同样的加入各种天然染料，制作出了各种各样的胭脂，古代的口红也是胭脂的一种，都是各种从花草中提取的红色颜料，加入油脂香料制作而成的，甚至还有我们电视剧中常见的女子化妆时用一张红纸在唇上抿一下。
螺子黛 那么既然化完了妆古代人们又是怎么卸妆的呢? 比我们今天的卸妆，古人的卸妆方式就要简单的多，最简单的就是清水洗脸，因为古人使用的化妆品大多都是米粉之类的材料，也比较容易自己脱落，到后面人们发现用淘米水比用清水洗更干净，所以淘米水也是最早使用的卸妆洗脸的水，第二种就是澡豆，就是将豆子研磨成的粉末状，也是古人用来洗手洗澡的工具，到了人们发明了肥皂，和澡豆的做法类似，经过改良后效果更好，还可以加入一些中药成分，在卸妆的同时还能实现美白保湿等效果，这些都可以洗净一些简单的化妆品，但是随着化妆品的各种更新，到后面也有了一些不溶于水的成分。
澡豆 像戏曲的妆容就需要用到油彩，所以简单的水洗清洁不了脸上残留的化妆品，于是人们采用一些油脂类来卸妆，在卸妆时将布用油浸湿拿来擦脸，然后清洗脸上的油脂和化妆品残留，和现在的卸妆油是一个原理，后来也将油脂和其他的一些植物混合在一起制作成固体来卸妆，将动物的胰脏和皂角结合，在研磨的过程中加入砂糖、草木灰，捣碎后加水熬制，之后晾凉定型做成香皂，也是常用的一种卸妆用品，古人化妆虽然不像现在种类多，但是人们都可以找到相应的替代物品，虽然少但是也能满足基本的需求。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
蓝田支家沟古墓 “荆轲墓”或为汉武帝刘彻公主墓
但他强调，这仍只是他的推测，属于“一家之言”。
据了解，2009年9月至2010年7月，陕西省考古研究院发掘的蓝田支家沟汉墓，是一座依山而建平地起陵的大型竖穴土圹墓，平面呈甲字形，墓葬由墓园、封土、墓道、壁龛、车马坑、前室、主墓室等组成，发掘时地面尚存留有高约10米的覆斗形封土，墓葬全长53米，最深距离现地面11米，出土随葬品3900余件。
关于墓葬内遗骨的鉴定结果为一位成年女性。
网络配图 发掘发现：主墓室被大火烧过 “主墓室已经被大火焚烧过，关中很多大墓都有这个现象。
”段毅告诉记者，这个墓葬是2009年在建设西安至商州高速公路时发现的，当考古人员进入场地时，施工已经开始，“墓道南部上面铺设有龙门吊的铁轨。
” 他介绍说，其实当他们一进入现场就认定，它应该是一座汉墓，当地讹传已久“荆轲墓”的说法似乎更站不住脚。
他告诉记者，除了封土的形制，还有职业的敏感，都认为这是一座汉墓。
“地面有高9.5米的覆斗形封土。
” 他表示，这么大的墓葬一般来说历史上都被盗掘多次，他们在发掘过程中发现至少有四处盗洞，主墓室两处、墓道两处。
之后，在发掘车马时，在一个盗洞里还发现有1996年的矿泉水瓶子，另外还发现一处埋有电雷管的哑炮，当时有很细的电线暴露在外。
墓主身份：不低于列侯级别 如何推断出墓主人的身份高低?段毅告诉记者，在文字材料中，除了封泥还有茧形壶上的大官(太官)，还有车马器上的“右工”、封泥的“胞人”等，都显示了墓主人显赫的身份，至少不低于列侯级别。
“这座墓葬级别最重要的确定依据就是着衣式陶俑的使用，特别是宦官俑的使用，证明了身份极高。
”段毅介绍说，加上那么多有文字的封泥等旁证，确立其身份等级应该足够了。
他告诉记者，论文中他还是比较保守的说法，实际上这座墓应该是诸侯王一级的。
因为根据以往学界的研究，只有诸侯王一级的陵才会采用支家沟汉墓这种独占山头的格局。
“因为这个墓葬和以往发现的诸侯王相比规模要小些，但随葬品的级别又明显比诸侯墓葬高，所以我才取了比较保守的说法。
” 那诸侯王级别的陵墓和公主这类女性的陵墓，从陪葬和墓葬来说，是同一个规格吗?段毅解释说，汉书记载很明确，“长公主仪比诸王”，也就是说长公主享有和诸侯王一样的待遇。
网络配图 关键物证：头骨无法鉴定更多信息 既然发现了一块女性的人头骨残片，那可以通过这块残片推断出具体的历史时间吗?段毅告诉记者，关键是这个骨头经过火烧了，无法鉴定更多信息，只能确定是一名成年女性。
“因为火烧过，所以无法具体确定，毕竟人骨鉴定要有很多前提。
” 据介绍，该墓共出土3900余件(组)文物，以陶器物和铜质车马器件为主，还有金镶玉、360余枚“五铢钱”等。
出土的174件着衣式陶俑均为立俑，制作精美传神、栩栩如生，发式众多、面貌各异。
段毅介绍说，其制作时分头颅、躯干、腿、脚四大段模制而成，脸部的五官则是后期刻划而成，故表情各异，丰富而生动，神态各异，陶俑表面施橙红色彩或白彩陶衣，头发、眉毛、眼睛、胡须等绘为赭黑色，嘴唇多以朱红描绘，均经过焙烧，色彩附着较好，虽历经两千余年，有些色彩依然鲜亮如初。
墓主人为何疑似鄂邑长公主? 墓主人为何疑似鄂邑长公主?段毅解释说，根据墓葬形制、随葬品及文字资料，推测墓主人所处的时间在汉武帝与昭帝之间，身份不低于列侯级别，极可能是位来自皇宫的高等级皇室成员，因葬于蓝田，又出土带有南方地域特征的双鱼瓶，因此墓主人与这两个地域都应密切相关。
同时，安葬的匆忙则预示着墓主人离世事出突然，似乎与某件突发事件有关联，而墓内还出土带有“元年右工”纪念铭这样带有准确时间节点的文物，应与墓主人埋葬时间有重要关联。
经过与文献、考古资料对比分析，段毅推测，墓主人可能是汉武帝之女鄂邑长公主。
据了解，鄂邑长公主是汉武帝的女儿，汉昭帝的姐姐。
根据史料，鄂邑长公主丈夫为湖北的盖侯，“鄂(今湖北一带)，县名，属江夏。
公主所食曰邑。
”鄂邑长公主名称由此而来。
网络配图 段毅说，鄂邑长公主在宫中抚养昭帝8年，地位尊崇，故墓葬出土众多供天子享有的高等级随葬品。
其次，其食邑在湖北一带，双鱼瓶与其身份相符。
此外，鄂邑长公主在元凤元年自杀，与出土文物上的“元年”纪念铭相吻合。
史载，汉武帝死后，年仅8岁的汉昭帝登基，以大将军辅佐，由唯一还活着的姐姐鄂邑长公主抚养。
鄂邑长公主在盖侯死后，和儿子的门客丁外人相好生子。
汉昭帝和大将军霍光听说此事，就下诏命令丁外人侍奉鄂邑长公主。
鄂邑长公主与上官相友善，上官桀及其子上官安，曾数次为丁外人求封侯爵，以配鄂邑长公主(公主只能嫁列侯，不能嫁给平民)，大将军霍光专权，把持朝政，不许封侯。
她遂与上官桀、上官安及等合谋诛除霍光，事情被发觉后自杀。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
