费祎：蜀汉的支撑与命运的转折点
其中，费祎作为诸葛亮选定的第二位继承者，以其卓越的政治才能、军事谋略和外交
【千问解读】
其中，费祎作为诸葛亮选定的第二位继承者，以其卓越的政治才能、军事谋略和外交手段，在蜀汉历史上留下了深刻的印记。
然而，费祎的意外遇刺，却成为了蜀汉命运的一个重要转折点。
那么，如果费祎不死，蜀汉会灭亡吗？ 费祎的政治才能与治国理念 费祎，字文伟，江夏鄳县人。
他年少丧父，依靠族父费伯仁生活，后随族父入蜀。
费祎才名早著，深得刘备和诸葛亮的赏识。
时，特意请费祎同坐一车，以示器重。
期间，费祎多次出使东吴，以其卓越的才能和稳定的性格，赢得了的赞誉。
诸葛亮去世后，费祎接过了治国的重任。
他先后担任后军师、尚书令、大将军等要职，与蒋琬共同撑起了蜀汉的内政外交。
费祎主张休养生息，认为蜀汉国力有限，不宜频繁发动战争。
他严格控制的北伐欲望，每次只给予有限的兵力支持。
这种稳健的治国理念，使得蜀汉在战乱之后得以恢复元气，保持了相对的稳定。
费祎的军事谋略与内部调解 费祎不仅是一位杰出的政治家，还是一位具有深邃战略眼光的军事家。
延熙七年（公元244年），魏军进逼兴势，形势危急。
费祎被授予符节，率军抵御。
他从容不迫，与来敏从容对弈，展现出非凡的定力与自信。
费祎抵达前线后，魏军不战而退，蜀汉再次化险为夷。
费祎因此战功被封为成乡侯，声名远播。
此外，费祎还成功调解了与之间的矛盾。
魏延和杨仪都是蜀汉的重要将领，但两人性格不合，矛盾激化时常剑拔弩张。
费祎深知团结的重要性，他巧妙地穿梭于二人之间，以理服人，以情动人，确保了蜀军内部的稳定。
这一功绩，不仅彰显了他的高超交际手腕，更为蜀汉的军事行动奠定了坚实基础。
费祎遇刺与蜀汉的命运转折 然而，就在费祎事业如日中天之时，一场突如其来的暗杀打破了。
延熙十六年的岁首大会上，降将郭循趁费祎酒酣之际，突然发难，将其刺杀身亡。
一代奇才就此陨落，令人痛惜不已。
费祎的离世，对蜀汉产生了深远的影响。
政治上，他作为蜀汉政权的核心支柱之一，其地位仅次于诸葛亮。
他的突然离世，导致蜀汉政治结构的剧烈震动，权力真空迅速成为各方势力竞逐的目标，政局因此陷入持续的动荡与纷争之中。
军事上，费祎是蜀汉军队的灵魂人物，他的离世使得蜀汉军队失去了一个重要的指挥者。
此后，姜维虽然继续北伐，但由于缺乏费祎的支持和制约，北伐行动逐渐变得盲目和冒险，最终未能取得实质性的进展。
如果费祎不死，蜀汉会灭亡吗？ 费祎的离世，无疑是蜀汉命运的一个重要转折点。
他的稳健治国理念和卓越军事才能，对于维系蜀汉的稳定和延续起到了关键作用。
如果费祎不死，他或许能够继续执行休养生息的政策，使得蜀汉国力逐渐恢复；他或许能够更好地协调蜀汉内部的矛盾，保持政局的稳定；他或许能够更合理地制定军事策略，避免不必要的战争消耗。
然而，历史没有如果。
费祎的离世，使得蜀汉失去了一个重要的支柱。
此后，蜀汉政权逐渐走向衰落，最终在的进攻下灭亡。
费祎的离世，虽然并非蜀汉灭亡的直接原因，但无疑是蜀汉命运的一个重要转折点。
他的稳健治国理念和卓越军事才能，对于蜀汉的延续和发展起到了不可替代的作用。
费祎的离世，使得蜀汉失去了一位杰出的领导者，也加速了蜀汉的灭亡进程。
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古典时代是什么样的是怎么回事？一个文化起源的地方
从一开始我们就遇到了由希腊语、闪米特字母、起源于埃及和的思想，以及迈锡尼往事组成的混合物。
这个文明即使在成熟的时候，仍旧显示了起源的多样性。
它从来都不是一个简单的、统一的整体，到头来看它确实是非常复杂的。
对于所有将它整合在一起并且赋予其统一性的一系列相似文明来说，它一直是很难定义的。
这些文明围绕着地中海和爱琴海，边境区域向外延伸至亚洲、非洲、未开化的欧洲和俄罗斯南部。
即使地中海文明与它们之间的界限是明确的，其他传统始终演绎着地中海文明并从中吸收很多。
随着时间的变化，这种文明也发生变化。
它比以往任何文明都表现出强大的进化力量。
即便经历了重大的政治变革，它们的体系仍旧保持根本上的完整。
地中海文明展现了一些种类繁多的短暂政治形式和尝试。
在宗教和意识形态方面，地中海文明始于一个本土的信仰，结果却以屈服于一个异国的舶来物一将会成为第一个全球性宗教的改良的犹太教基督教收场。
其他传统反而倾向于在没有剧烈变化和突变的情况下发展，因为宗教和文明实际上是相互联系的，两者同生共死。
这是一个巨大的变化，它改变了这一文明影响未来的可能性。
在所有促使它成型的力量中，最根本的是自身的环境——地中海的盆地。
它同时是汇集和发源的地方;来自旧文明大陆的动向很容易传播到这里，并从这个中心容器逆流回各自的发源地，同时向北进入到那些未开化的大陆去。
虽然领土广阔，包含着各种不同的民族，这个盆地的一般特征还是定义明确的。
它的大部分海岸都是狭窄的平原地带，平原后面很快出现相当陡峭和封闭的山脉，这些山脉又被一些重168要的河谷分割开。
那些居住在海岸人们的视线往往顺着这些河谷的流向漂洋过海，而不是关注背后的腹地。
这与他们享受的气候相结合，使得本就是为富有进取精神的人准备的思想和技术传播到了地中海。
理智地称地中海为“伟大的海”。
这是他们世界中显著的地理现实—古典地图中的中心位置。
地中海海面对于那些知道如何利用它的人们来说是一个重要的帮助形成联合的力量。
到公元前500年，航海技术的长足发展使得这一切都成为可能，但冬季除外。
大风和洋流决定了那些只能靠风帆和船桨提供动力的船舶的准确航行路线，但地中海的任何一个地方都可以通过水路到达另一个地方其结果是沿海文明的诞生，为数不多的几种语言在其中被广泛接受。
它有专门的交易中心，海洋贸易使物质交换比较容易。
但这里的经济主要依靠种植小麦、大麦、橄榄和葡萄，而且主要供当地消费。
经济发展所需要的日益增多的金属也可以从外面带进来。
通往南方的沙漠进一步受到来自海岸的牵制，因此我们猜想在数千年之前北非比现在更富裕，拥有更茂盛的森林、更好的灌溉、更肥沃的土地。
相同类型的文明因而往往出现在地中海地区。
非洲和欧洲之间的如此区别，我们也理所当然地认为是直到公元500年之后才存在的。
这种向外寻求发展的沿海文明民族创造了一个新世界。
他们征服了那些伟大的河谷文明，但并没有使之成为。
河谷文明的人民内心面对的是满足当地独裁统治者的有限目标。
许多后来的社会，甚至在古典世界内部都发生了同样的事情，但从一开始就有一种发展速度和潜力显而易见的变化，希腊人和罗马人最终在俄罗斯种植了谷物，使用来自康沃尔的锡，修筑开进巴尔干半岛的道路，并享用来自印度的香料和中国的丝绸。
关于这个世界我们之所以能够知道那么多，部分是因为遗留下来大量的遗产和碑铭遗产。
然而，最重要的是彼时刚刚出现了丰富的文字记载材料。
通过这些文字材料，我们进入了一个完全文字化的时代。
特别重要的是，我们首次面对了真正的历史著作;大量的犹太人留下的大量本民族的记录，一个民族在漫长岁月中的朝圣之旅，所构建的是庞大的戏剧般的叙述，不过这些并不是严肃的历史。
无论如何，这些材料通过古典地中海世界而到达我们手中。
如果没有基督教，这些材料的影响将被局限于以色列;而通过基督教，犹太民族所呈现的神话和提供的可能意义将被融入到一个有400年历史的世界169里。
我们认为这是一个有历史批评精神的世界，尽管犹太人历史早于这个世界。
然而，更加重要的是，古代历史学家的著作仅仅是记录的一小部分。
公元前500年后不久，我们要第一次面对着那些完整的伟大文学作品，从戏剧到史诗、抒情颂歌、历史和警句，但它们最后剩下的却仅仅是很小的一部分，例如，这其中最伟大悲剧作家的100多部作品仅仅保存下来7部。
尽管如此，它们还是使我们能够了解一个文明的精神，而我们却不能以同样的方式进入先前的那些文明世界。
当然，即使在这种文化的源头希腊，关于其自身的书面记录也是不充分的，更不用说古典世界里其他地区和较偏远的地方了。
考古是绝对必要的，但它越发倾向于增进知识，因为书面的原始资料比以往早期能够得到的任何东西都全面。
书面提供给我们的记述大多是用希腊文或者拉丁文书写的，地中海文明智力的流通借助了这两种语言。
今天最广泛使用的英语，其中有很多单词就是从它们当中流传下来的。
对于其后继者来说，这也是这种文明重要性的最充分证明。
正是通过用这些语言完成的作品，后来的人们才能了解这个文明;并且人们在这些作品中察觉到了被他们简单定义为“古典世界”的那种文明的特质。
这是一个完全正确的表述，但我们需要记住，创造这个表达术语的人们是这个传统的后人，他们是自这个传统内部来审视它并接受了它的前提假设。
其他传统和文明也有自己的古典时期。
这个意思就是说，人们可以在本民族过往历史中找出一段，它为后来的时代订下了标准。
许多后来的欧洲人都被古典地中海文明的力量和魅力所折服。
一些人虽也认为他们生活在其中的文明和时代是特殊的，但并不是总能找到令人信服的证据。
而地中海文明是特别的，充满活力并寻求变化，它为将要建立的广阔未来提供标准和理想、技术和结构。
从本质上讲，那些钦慕地中海传统的人们所关注的遗产是精神层面的。
不可避免的是，在一些后来的研究成就和对古典思想的运用中，有很多年代出错的伪造，而且也有很多对逝去时代的传奇化描述。
然而，尽管这时在它之外还有伟大的亚洲帝国，即使当这些不被重视，当逝去的经历了学者持怀疑态度的审查时，仍然有很大一部分智力成果的坚固残留以某种方式存在我们的心智之中，尽管伴随着170的困难和产生误解的可能性，古典时代的思想在某种程度上是我们可以辨认和理解的，而对此前的文明我们却没法做到这一步。
有人说得好:“这个世界的空气是我们能够呼吸到的。
希腊人在帮助世界发展上的作用是杰出的，因而我们要展开关于他们的故事。
他们对世界活力和世界上神秘而鼓舞人心的遗产的贡献比其他任何人群都要多。
希腊人对卓越的追求为后世民族界定了何为卓越，他们的成就很难被夸大。
这就是早期古典地中海文明的核心进程。
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晋楚争霸的终极对决，鄢陵之战使战争落下帷幕
反应非常迅速，他马上出动大军，最终与晋军对峙于郑地鄢陵。
当时的晋军统帅是：老大晋厉公、中军将栾书、中军佐士燮、上军将郤锜、上军佐荀偃、新军将郤犨、新军佐郤至。
而下军将，下军佐荀罃留守国内。
1 楚军统帅是：老大楚共王统领全军，司马子反将中军，令尹子重将左军，右尹子革将右军。
楚共王亲兵左广彭名驾驭战车，潘党为右;右广许偃驾驭战车，养由基为右。
郑成公亲率郑军，石首驾驭战车，唐苟为右。
总体来说，两军不管是将领还是军力，都算是势均力敌的，但是当时的人都不看好楚国。
据说楚军路过申地(今河南南阳)时，子反拜见申叔时，申叔时预言楚必败，子反必死。
他认为现在楚国丢弃百姓，断绝外交，亵渎神圣的盟约，违反时令，发动战争，使百姓疲劳，以求快意。
人们都为自己担忧，谁肯去牺牲性命? 2 可是晋国的范文子(士燮)却不想和楚军交战。
郤至怒道：“韩原之战，惠公败于秦;箕之战，主帅先轸死于沙场;，主帅兵败溃逃。
这些都是晋国的奇耻大辱!现在我们躲避楚军，岂不是增加了耻辱!”士燮说：“我们先君多次作战是有原因的。
秦、狄、齐、楚都是强国，如果他们不尽力，子孙后代就将被削弱。
现在秦、狄、齐三个强国已经屈服了，敌人只有一个楚国罢了。
只有圣人才能做到国家内部和外部不存在忧患。
如果不是圣人，外部安宁就必定会有内部忧患。
为什么不暂时放过楚国，使晋国对外保持警惕呢?” 3 且不说士燮的老爷爷、老爹士会有多聪明了，单是士燮的这几句话就潜藏着无尽的智慧。
曰“兄弟阋于墙，外御其侮。
”罗贯中云“论天下之势，。
”就是这个道理。
确实只有圣人才能做到没有内忧外患啊，毛爷爷也算是圣人，利用内忧外患获得了举世无双的胜利，但是最终还不是又增添了内患?这种天理循环是没法改变的，以范文子之明，恐怕早已看到了与栾书的矛盾，才说出这么语重心长的话。
可是晋厉公不听士燮之言，坚决要和楚国奋战到底。
4 却说楚共王直逼晋营，自以为出其不意，晋军必然慌乱，没想到靠近敌营，晋军却寂然不动，于是他向太宰伯州犁请教。
伯州犁是晋国上卿伯宗的儿子，伯宗被害死后，伯州犁逃到楚国，为楚共王所用。
总之意思就是说，晋兵的任何动作，都逃不出楚王的手掌心了。
5 接下来的战斗可以用惨烈来形容。
楚国的战力已经不如晋国。
战斗从晨至暮，楚军略微受挫，楚公子筏被晋军俘虏。
楚共王鸣金收兵，约定次日再战。
当夜，子反派军吏视察伤员，补充步兵与车兵，修理盔甲武器，清理战车马匹，命令次日鸡鸣时吃饭，整装待命，投入战斗。
苗贲皇也通告晋军作好准备，次日再战，并故意放松对楚俘的看守，让他们逃回楚营，报告晋军备战情况。
6 楚共王得知晋军已有准备后，立即召见子反讨论对策，这时候战役开始出现微妙的转机。
原来子反这个人好酒如命，和楚共量了半天，没没有结果，子反就愁啊，总不能愁死啊，咋办呢?只能借酒消愁了。
就这样一杯一杯又一杯，直接就喝大了。
第二天开战的时候，只有楚共王一队楚军出战。
楚共王见大势已去，只好班师回国。
楚共王退至瑕地时，怕子反畏罪自杀，派子重和养由基接应子反。
可是子重和子反有矛盾，他私下对子反说：“先前令尹子玉兵败自杀，你是知道的。
现在战争的失败是你造成的，就算主公不忍心杀你，你又有何脸面回去见主公呢?”子反听了，羞愧难当，自缢而死。
楚共王听说后，叹息不已，对子重也渐渐疏远。
就这样，以晋国的胜利而告终。
鄢陵之战是战争中继、邲之战后第三次、也是两国最后一次主力军队的会战。
鄢陵之战标志着楚国对中原的争夺走向颓势。
晋国虽然借此战重整霸业，但很快陷入内乱，其对中原诸侯的控制力也逐渐减弱。
鄢陵之战后不久，晋国在沙随大会诸侯，共谋伐郑，随、齐、宋、鲁、邾等国军队伐郑，继而伐陈、蔡。
郑子罕出兵夜袭，宋、齐、卫军队被击败。
说实话，这时候开始渐渐强势，到了郑执政的时候，郑国俨然又是一个强国。
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