古时候一打仗为什么总是缺粮食 这粮食都消耗在什么地方
古代行军打仗，如果粮草供应不上，根本就赢不了战争，我感觉一般情况下，粮草的数量是能够保证的，困难之处
【千问解读】
古代行军打仗，如果粮草供应不上，根本就赢不了战争，我感觉一般情况下，粮草的数量是能够保证的，困难之处在于如何将粮草源源不断地送往前线，保证粮草能够及时快速地到达一线士兵的手中。
正所谓，兵马未动粮草先行，跟和平时期比较，战争时期，长途运输的过程中会有很大的损失，包括运粮车队被敌人骚扰、偷袭，连续的恶劣天气等等。
宋代以前有职业军人而没有大规模的职业军队，士兵们平时在家种地做工各有生计，吃的是自己的粮食。
战争爆发后政府征召组织军队，老百姓们拿起武器就成了军人，打仗时吃的粮食由政府供给。
战争在任何时代既是灾难也是可以把国家弄得不堪重负甚至崩溃的高消费，所以对人力物力财力的消耗是巨大惊人的。
宋代因为经济繁荣富庶开始出现了脱产的职业军队，即“”，仍然对国家财政造成了巨大的负担。
不管有没有职业军队，打仗时还有一个高昂的成本，就是粮草物资的运输供给，运粮的人要吃粮，骡马要吃草，在运输的过程里同样消耗巨大，遇上路途遥远道路崎岖雨雪风霜的天气，够10人吃的粮食运到前线够3人吃就不错了。
军事思想里的“速战速决”不仅是谋略，也是经济物质条件决定的，战争是快速吞噬国家财富的巨大黑洞 冷兵器时代，农耕是立国之本，农耕规模需要精壮劳动力数量支撑。
职业军人不生产，备战的拓殖军人生产效率低，参战的军人只消耗粮食，“不生产粮食”，战时减员，会使该国战后农耕能力，城池基建能力遭受严重打击。
投入库存粮草，发动与耕地扩张，矿产资源占取无关的“毒气”“宗教”宗族内斗战争，对战胜方而言也是一种灾难。
东方的宗教势力不掌控耕地资源，因而，很少有宗教战争。
通常古人发动战争时首要考虑因素是自己的粮草存量。
“粮”关系到人口增长，关系到战斗力，“草”关系到马匹数量与动能，关系到战争速度。
其次是考虑如何以最机巧的外交，精悍的战斗力，最小的投入，最快的速度博取，保全最大的增量人口，耕地，草地，提振税赋源。
这是古代发动战争的基本指导思想。
因此，发动常规战争往往选择在秋后至入冬的这段时间。
一方面自己有存量粮草，进入农闲期，调军遣将不影响耕作，一方面可掠夺或烧毁对方存粮，耕地，杀死或俘虏敌国精壮劳力做农奴，掳掠年轻女人。
一旦成功，打破量化平衡，敌方的疆域，城池内的剩余人口经不住其后冬季的饥寒煎熬，四处流散，。
远征，则是一项举国大工程。
以500公里直线距离扩展半径计算，大约需准备20天来回天数*口粮/人/天*人数+40天交战期(10月至12月)粮草。
超过这个粮草定量，交战，拖延战期即为冒险的战争，历史上的战争大多是冒险的战争 兵马未动粮草先行，不管是现代战争还是古代战争，粮草确实都是必不可少的。
因为不管什么时候人都需要吃饭啊。
相信大家也是看过古代剧的，比如说诸葛亮北伐，基本上每次都是因为粮草的问题而终结。
还有战国时期最大的一场战争——，其实打的也就是后勤，粮草。
即使到了明清时期的战争也都一样，粮草一直都是困扰军队的首要因素。
但是为什么古代政权都是一到战争的时候就缺粮草，而不打仗的时候怎么不缺呢? 事实上，无论是战时还是非战时，古代没有缺粮不缺粮的现象，看看古代，只要有一点灾难，就会导致大量死亡。
当然这个不是体现在军队上的。
今天来说说为什么军队粮草一直都是一个难以解决的问题。
和和平时期相比怎么样? 首先来说就是军队制度的问题，其实在唐朝之前中国一直都没有出现募兵制，一直都是，府兵制简单点说就是兵农一家，打仗的时候就是兵，不打仗的时候就回家种地。
募兵制就是专业化的军人，这个时候的军人就有粮饷了。
那么府兵制最大的问题就是一到打仗的时候就会缺人种地，而且消耗的人也增多了，府兵制基本上就是国家需要的话，所有的年轻男丁都是要上战场的，所以自然一到打仗的时候就会缺粮草了。
但是府兵制也有好处，就是能够最大能力地动员有生力量。
募兵制出现以后缺粮草的问题能够很好地解决，但是还是不能彻底解决，因为社会生产力普遍低下。
其次来说就是后勤的消耗，不打仗的时候就不需要后勤了，所以消耗就比较少。
但是一到打仗的时候其实后勤的消耗比作战部队更多。
比如说战国时期，如果以500里为作战范围的话，那么一个士兵就需要三到五个后勤人员才能保证，后世也有研究过，时期如果从南方运一石粮草到北方长城的话，需要消耗九十多石，想想这是多么恐怖的数字。
这些后勤人员不打仗的时候自然就不需要他们，自然消耗就会少很多。
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一个异常显赫的氏族：嬴姓赵氏是如何崛起的？
分为两支，一支是‘’之一的赵国;另一支，是完成了大一统之伟业的秦国。
秦、赵二国拥有一个共同的祖先，大业。
相传，大业的母亲女脩是帝颛顼的女儿，她在织布的时候，天上有一只玄鸟飞过，陨落了一枚鸟卵，女脩吞吃了鸟卵，生下了大业。
大业生伯翳，伯翳曾跟随大禹治水，后又为驯养鸟兽，被舜帝赐以赢姓。
伯翳生，大廉有玄孙中衍，善于驾车，商中宗帝让他担任自己的御者。
其后多有功，获封诸侯，建立了不少的诸侯国。
西周时期多次作乱的徐国，就是诸多赢侯国中的一个。
中衍的玄孙中潏，为包围西部边陲。
中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。
周武王伐殷商，杀恶来。
蜚廉为纣王出使北方，得以幸免。
于霍太山设坛祭以告纣王，掘地得一石棺，上书铭文‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以’。
蜚廉死后，就以此石棺葬于霍太山。
蜚廉还有一子名季胜，季胜生孟增，孟增生衡父，衡父生造父，造父因善御而得周穆王宠信，为其御者，周游天下，得封赵城，为。
造父下六代有奄父公仲，为王御者，有救主之功，生子叔带，去周如晋，始建赵氏于晋国。
其后代于日后分晋，建立赵国。
恶来有子女防，女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子，非子因养马有功，被封在秦地，也就是日后的秦国。
女防一支，因造父得宠于周穆王，也都以赵作为自己的氏。
纵观嬴姓赵氏之兴旺，皆因其善于驯兽，与兽通，故而善御。
其获封之功，皆由此来。
在我国古代，尤其是先秦、东周以前，任何一门技艺，都是采用父传子，子传孙的家族传承模式。
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只要家族的血脉不断，无论何时，都可以令家族通过这一技艺重新崛起。
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婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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