结束五代战乱的一步：宋太祖巧妙的“杯酒释兵权”

、庾亮、殷浩、都曾先后北伐，但无一成功。

为了国家的强大，决定兴师北上。

义熙五年(409)，南燕主慕容德死，其侄慕容超袭位，纵兵肆虐淮北，掳去晋两郡太守，驱掠百姓千余家。

刘裕因此上表北伐。

三月，他统领晋军向北挺进。

南燕大将公孙五楼见晋师威猛，向慕容超建议扼据大岘(今山东沂县)，坚壁清野，但被拒绝。

刘裕看准时机，冒险越过大岘山隘，一举攻克临胊(今山东掖县)，夺得大量辎重。

接着，晋军将士在刘裕的亲自鼓动下迅速进击，直逼燕都广固(今山东益都)。

慕容超遁入城中坚守不出。

双方进入相持阶段。

晋军一方面高垒重堑，将广固团团围住，以燕人之粮充实军用;一方面招降纳降，采取分化瓦解之策。

南燕大将桓遵兄弟及徐州刺史段宏相继归附，尤其是尚书郎张纲被俘，对刘裕十分有利，最后正是利用他所设计的攻城器械拿下燕都，活捉了慕容超。

刘裕以广固久守不降为由，入城后，尽杀王公以下三千人以泄愤。

齐境克服，刘裕本想停镇下邳，荡凊河洛，但孙恩妹夫卢循复集孙恩残部，败晋军于豫章(今江西南昌)。

刘裕不得不班师回朝。

回京后，先后督师镇压卢循、剿灭割据长江中上游的刘毅、谯纵势力，逼走司马休之，使南方出现了百年来从未有过的一统局面。

义熙十二年(公元416)一月，后秦主姚兴死，姚泓继位，内部叛乱迭起，政权不稳。

刘裕认为这是灭亡后秦的良机。

时刘裕图以晋室名声安抚北方人民，故想奉司马德文之名北伐，司马德文因而上书出兵，以修谒晋室山陵，最终刘裕就与司马德文一同率兵出发。

八月，刘裕以刘穆之任尚书左仆射，内总朝政，外供军粮，自己率大军分四路北伐。

九月，刘裕扺达彭城。

龙骧将军王镇恶、冠军将军领兵由淮、淝转向许、洛，后秦诸屯守皆望风降附，晋军进展神速。

十月，王镇恶军占领洛阳。

次年正月，刘裕留其子刘义隆镇守彭城，自率大军北上。

此时北魏派十万重兵驻守河北，并以游骑骚扰晋军。

刘裕在行军中，虽常设奇阵或用大弩强槊击败魏军，但进军速度缓慢。

王镇恶军由洛阳进抵潼关后，为秦主力守险以阻，檀道济军的粮道也为秦将姚绍截断。

晋军一时处于危境。

王、檀向刘裕求援，而刘裕却为北魏军牵制，。

幸得当地百姓的帮助，潼关晋军才。

七月，刘裕摆脱魏军，进至陕城;前锋沈田子攻入武关，进屯青泥(今陕西蓝田)。

八月，刘裕至潼关，与诸部会合。

秦主姚泓为缓解两面受敌的危局，谋划先消灭沈田子军，再抵御刘裕，于是率步骑数万急趋青泥。

沈田子军本为疑军，不过千余人，但各自为战，骁勇异常，数次出击竟使姚泓败还长安。

此时，王镇恶突破潼关防线，率师直进，一举攻陷长安城，姚泓率群臣投降。

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下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

丘济与陈献章二人皆出身自海外贸易与南品经济发展的广东，当非偶然。

熠熠闪光的经济思想 丘济(永乐十八年1420--弘治八年1495).字仲深，号琼台，广东琼州(今海南省)人。

他于景秦五年(1454)中，入京为官，后官至文渊阁。

他十分关心现实政治和经济问题，因“采集子史经传有益治国平天下者，附以已见，为百六十卷”四，名(大学行义补》。

此书虽名为南未真德秀《大学行义》的补编，实际“前书主于理.而此书则主乎事吧，不象《大学行义》专门宣扬理学，而是-部专论经世致用之学的书籍，从中我们可以看到作者熠熠闪光的经济思想。

面对当时工商业的繁荣，私人海外贸易的兴起等社会现实，丘济一反传统重本抑末思想，提出农商同等重要。

指出:“所谓财者，谷与货而已，谷所以资民食，货所以资民用。

有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托处以相安矣吧。

“食货者，生民之本也”用。

并且认为“财者，人心所同欲也”，论证了民间从事商业活动的必然性，提出允许私人求利和从事商业活动对整个社会有利，“而天下平矣”国。

丘济公开提出反对国家抑商和对商业活动干子过多。

要求政府鼓励民间从事商业活动，给商人以经营自由.他尖锐抨击了历史上的国家官营专卖,如柔弘羊的平准法和的市易法，提出：“天生众民，有贫有富。

为天下王者，惟省力役，薄賦敛，平物价，使富者安其富，贫者不至于贫，各安其分，止其所，得矣”。

主张“民自为市”，认为国家控制、干涉私人商业活动，“以人君而争商贾之利，可丑之甚也”色。

还进一步认为社会财富“非专用之以奉-一人” 百姓财物“非君所得面私有也”团。

这种思想已具有限制君权的蒙意义。

丘济非常重视海外贸易，是他经济思想突出的一点。

他提出应当积极开展海外贸易。

认为“利之所在，”，因此私人海外贸易“断不能绝”吧。

要求开放海禁，允许民间私人海外贸易。

指出国家征收贸易税是增加财政收入的有效途径，比历代统治者实行的苛捐杂税要好得多，可“不扰中国之民，而得外邦之助”鱼。

他还批驳了海外贸易招致边患的错误观点，并对海外贸易的开展提出了具体建议。

他的思想反映了民间私人海外贸易的呼声。

如果说明中叶实学思想家丘济--扫明初空泛学风，以其经世致用思想反映了社会变迁的现实，那么陈献章与之迥然不同的思想却也铭刻有时代的特征。

陈献章(宣德三年1428-- - 弘治十三年1500)，字公前，号石斋，广东新会白沙里人。

世称白沙先生，著有《白沙子全集)。

明初统治者为了重建封建纲常秩序以巩固新王朝统治，大力提倡，当时的思想家如薛斑、吴与弼、胡居仁等，大多蹈袭旧说，无新见解，思想界沉闷而无生气 独特的“心学法门” 陈献章早年习举业，两赴礼闱落第后，二十七岁到江西师从吴与强学习理学。

他曾云：“其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处”。

因此半年后回到故乡，他绝意，先，不久认为尽读书未有所得，于是转向静坐，求之本心，提出了独特的“心学法门”。

陈献章的哲学思想最突出的是强调自我认识和价值。

他认为“人与天地同体”，可以得到，我即道体，强调个人精神，通过对道的认识，人可以与道合一。

他说：“至大者道而已，而君子得之……君子之所得者如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增;天地之终，吾终也，而吾之道无所损”。

又言：“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”国。

这样的思想与程朱理学“性即理也”大相径庭。

陈献章不接受正统程朱理学把伦理认同于天理的道德二元论，也不同意把人的欲望当作邪恶里。

在他的思想中，人从封建伦理之网中突出出来，有了某种独立的意义，含有要求自我解放的因素。

他主张“静坐中养出端倪”，强调-种自得的悟，曾曰：“夫学贵乎自得也”,@提倡独立思考，不死守章句，也是对明初保守思想的一种否定。

陈献章开创的先河 陈献章一生没有入仕，一直过着乡居讲学生活。

广东是海外贸易重要地区，在海外贸易的影响下，从水乐至正德年间是广州商业最兴旺繁荣的时期。

他所居住的白沙村距江门墟不远，江门在成化年间已发展为“十步一茅椽，非村非市廛，行人思店饭，过鸟避墟烟”的热闹墟镇。

因.此，他的思想是感受到时代气息而产生的。

其门人为之撰写的《行状》中说：“浮屠羽士，商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之。

有叩无不告，故天下被其化者甚众”。

甚至“往来东西两藩部使以及.岛夷宣慰，无不致礼于先生之庐”。

可见当时其声名远达海外。

弘治时罗侨言：“数十年来岭南士风--变者，先生启之也“。

陈献章的心学虽有很大局限性，但他思想中反映时代特征的新因素萌芽，突破了明初思想界的沉寂，为后来开创姚江之学，明代心学的广泛传播，以及明后期个性解放思潮开了先河。

结语：社会发展寓于变迁之中，社会变迁的总趋势是社会发展，在中国封建社会晚期所产生的社会效应既重要又意义深远，不应忽视。

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