霍去病死因疑点众多是怎么回事？为什么连史记都没有任何记载

是汉武帝时期有名的“战神”，因为抗击匈奴屡立奇功被封为大司马;他的舅舅是大司马大将军兼驸马;姨母是武帝皇后。

此时，霍家的实力已经不容小觑了。

卫青、霍去病当时均称得上战功赫赫、权倾朝野，关系也甚是亲厚，但却从不肯养士、结党。

霍光是霍去病同父异母的弟弟，因为兄长的关系任奉车都尉，负责保护汉武帝的安全，也得到了武帝的信任。

霍去病虽然能征善战，却命不太好，二十四岁便英年早逝，仅留下的一个儿子也夭折，于是霍去病这一脉，到此基本已经断了。

从“武帝托孤”起，霍光在政治舞台上开始大显身手了。

汉武帝统治后期，政治比较混乱，太子因为巫蛊之乱被杀，武帝临终前决定立为太子，霍光接受武帝遗诏，被封为大司马大将军，成为刘弗陵的辅命大臣，和车骑将军、左将军上官、御史大夫等人共同辅政，从此，掌握了政治的最高权力。

此后，霍氏家族的发展，大致可以分为两个阶段：第一个阶段是汉昭帝时期。

昭帝即位时，年仅八岁，政事的决定权，几乎全在霍光手中。

霍光继续施行“与民休息”的政策，国内富足，经济得到长足的发展，并且粉碎了燕王刘旦的政变，汉昭帝对于霍光不仅依赖，而且信任，此时霍氏一族在朝中做官的便为数不少。

第二阶段是汉昭帝死后。

昭帝没有子嗣，霍光先是拥立武帝的继位，但又因其而废黜，后立刘据之孙，即汉宣帝。

霍光仍然大权在握，小女儿后成为皇后，子孙也都入朝为官，霍氏的风光，达到顶峰。

霍光死后，皇上和亲自为他送葬。

何等风光荣耀。

但就在他死后三年，霍氏竟然被灭族了。

班固曾赞叹曰：“霍光受襁褓之托，任汉室之寄，匡国家，安社稷，拥昭，立宣，虽周公、阿衡何以加此!”这是将霍光比作和，赞誉不可谓不高。

也曾说：“霍光之辅汉室，可谓忠矣。

”的确，他忠于汉室，老成持重，而又果敢善断，知人善任，实为深谋远略的政治家。

然而不能庇其宗族，是什么原因呢?就是放任家人为所欲为，数次挑战王朝底线，他却，听之任之，因此落得诛灭全族的下场。

所谓王朝的底线，到底是什么，霍家人到底又挑战了几条? 其一，霍光大权在握，危及皇权。

司马迁说：“夫威福者，人君之器也。

人臣执之，久而不归，鲜不及矣。

”霍光专权太长时间，而且多置亲党于朝廷，搞得满朝文武不是就是和霍家有关系的人。

天下到底是还是姓霍?所以，汉宣帝深深忌惮霍光，每次他入朝拜见，宣帝都觉“如有芒刺在背”，表面上还要作出虚己敛容，礼下之已甚的姿态。

灭了霍氏的想法，恐怕此时就有了。

其二，霍光妻子，毒死皇后。

霍光最大的失败，就是娶了这么个老婆。

许平君是汉宣帝贫贱时的妻子，同宣帝也是恩爱非常。

为了能让自己的女儿登上皇后宝座，霍显买通医官，在许皇后再次怀孕期间下毒，许皇后生下公主之后便死了，霍成君顺理成章成为皇后。

霍光知道这件事后，十分震惊，想要告发妻子，恐累及霍氏家族又作罢。

霍显还屡次想毒死许皇后生的太子，但最终因防范太严未能得手。

皇后和太敢杀，还有什么坏事是霍家人做不出来的?汉宣帝很聪明，不可能猜不出这些是谁干的，心里肯定恨不能把霍显，但忌惮霍家势力，还得装出一副宠爱霍成君的样子，也真难为了他。

其三，霍氏家族胡作非为。

霍光死后，霍显不但私自扩大霍光陵墓，而且大兴土木，最后还不守妇道与外人私通，其子霍山、霍禹更是有过之而无不及。

霍云则称病不见，打猎游玩，指派一名家奴替他上朝，虽然朝中无人敢斥责他的行为，但如此漠视皇权，不论是皇帝还是文武百官莫不义愤。

要知道，不作死，不会死，更何况，霍家那棵大树，霍光已经倒了。

其四，发动政变，意图谋反。

霍光死后，宣帝已经下定决心除去这一心病，他并没有首先追究许皇后的死因，而是先进行了一系列人事变动，调整了霍氏亲信的职位，暗中削夺了他们的实权。

眼看着大权旁落，霍家人开始有了危机感，与其让皇上灭掉自己，不如先下手为强。

他们谋划要利用太后设宴的机会，将丞相、平恩侯许广汉等召来，再让范明友、邓广汉等人用太后的旨意将他们处斩，然后废掉皇帝，立霍禹为帝。

但是，这个阴谋被宣帝发现了，除了霍山、霍云自杀之外，其余霍家人均被斩首弃市，因与霍家有关联被定罪诛灭的达数千人。

自此，这个显赫一时的家族灰飞烟灭了。

无论是不忠、弑后、杀太子、还是谋反，每一条追究下来，当时都是灭门的死罪，都是不能触碰的底线。

然而，霍家人却无视这样的规则，致使数十年基业，毁于一旦，甚至背上千古的骂名。

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这是当时一起震动朝野的大案，亲自过问。

历时一年多，牵连三百余人.最后有的被杀，有的被监禁，有的被流放。

一、死因二说 缘何被杀?历来说法不一。

但可归结为二说:一为“反清”说，一为“枉死”说。

持“反清”说者又有两种不同的立场，一种立场认为“有罪”一种立场认为“有功”。

戴氏的罪状即“悖逆”或“大逆”。

《·戴名世传》云:“都御史奏劝《南山集》语悖逆，遂逮下狱。

”“逆”者，反也，叛也。

从清统治者的立场来看，戴氏作为清王朝的官员(翰林编修)，又反叛清王朝，当然罪该万死。

虽然没有反叛的具体行动，但有‘悖逆”或“大逆”语，应属政治思想犯。

持“有功”立场者为今人。

如许永璋先生说:“戴氏受时代与家庭的影响.自幼具强烈的反清意识~将满腔激愤贯注笔端，欲潜心著述，以期从文化战线唤醒民族，如其《画网巾先生传i鸟说》等，就深刻反映了清统治者对中原人民肆意戮杀的罪行以及清初人民对清廷种族征服政策的强烈反抗，并表现了自己对人民遭遇及反抗的同情和讴歌……”〔门，认为这是一起民族思想斗争的大案，戴氏不仅无罪，而且有功，以自己的热血和头颅谱写一曲民族“正气歌”. 持“枉死”说者，咸丰庚申(1860年)萧穆在《戴优庵先生事略》中已露端倪:“盖年少气盛，择言不精，轻论史事，实非熙朝臣子所宜出此，然至是已二十余年已.”阁故萧穆此说的言外之意即戴氏当时年少气盛，说了几句不该说的话而已，决无反叛事，而且事情已经过去二十年。

此说己隐含“枉死”之惫。

戴氏被杀，实乃康熙皇帝不明真相所致，是为“枉死”。

今人王树民先生认为“从这件事情的发生和发展来看，其本身自无民族思想斗争的性质可言.不过是统治阶级内部一次争执的扩大，并夹杂一些偶然的因素。

”“世人只从结局方面看待此案，于是将戴名世列具有反清思想的人，那样就看不到史实真相了."C3]外，正因为“反清”说和“枉死”说的不同，在考证《古史诗械》的真伪问题上存在分歧。

持“反清”说者认其为真，如许永璋先生，见前引。

持“枉死”说者.认其为假，如王树民先生，认为是后之有反清思想的人假戴氏之名以传其诗而已.CU“反清”说确实证据不足，今人又有拔高化倾向.有失历史的态度。

然“枉死”说只强调偶然性的一面.而忽略了必然性的一面。

本文拟就必然性方面作些新的探讨。

二、戴氏死于“狂士”个性 戴氏不仅死于康熙皇帝的张冠李戴的偶然之中，同时也死于必然。

首先，清王朝的统治者，作为异民族刚刚开始对中原的统治.曾道到汉民族的反抗，康熙时，虽政局稳定，但心有余悸，小规模的反清斗争时有发生，故清政府对有关反清的思想言论尤为关注，并严加禁止，凡涉禁例，宁愿错杀一千，也绝不放掉一个。

《南山集》一案正碰到康熙皇帝的这根敏感神经。

赵申乔的参劫，虽无“大逆”悖逆”字样，但已导向这根敏感神经，或许这正是赵的用心处未可知，(s]后来，九卿奏议已是有意识地、明确无误地要拨动康熙皇帝的这根敏感神经。

那么戴氏之死已成必然。

其次，更深层的必然性则在于戴氏的“狂士”个性。

戴氏自己在《徐治孙遗稿序》中曾回忆当丙寅、丁卯间在太学时“一时太学诸生皆号此数人(指徐治孙、方灵皋、刘言洁、戴名世等人—笔者注)为狂士。

”赵申乔参幼奏文也称戴为“狂妄不谨之臣”、“狂诞之徒”。

“狂”正是戴氏获罪的根源，正因其狂而遭朝中大臣、公卿的嫉恨，上下其手.必欲置之死地而后快。

《清史稿·戴名世传》“诸公贵人畏其口，尤忌嫉之”一语可谓深中肯萦。

从整个事件的发生发展来看，赵申乔一开始是以“狂妄”狂悖”之罪上奏章弹幼的，后来九卿复议，由“狂悖”一变为“悖逆”，虽一字之差，性质却发生了根本变化。

“大逆”之罪显然是诸公责人罗织锻炼之语，那么诸公贵人为什么要罗织锻炼呢?答案只能是“忌嫉”。

康熙皇帝一开始，也并不十分肯定“方学士”即方学诗，也曾质疑于廷臣“是非漏网之方学诗耶?"然“廷臣不能晓”一语颇耐人寻味，这是《南山集》书案的一大关键处。

廷臣并非全是满人，“方学士”“方学诗”不分。

再说，方光深等人的叛逆是当时一件大事，“廷臣不能晓”也说不过去。

那么，“不能晓”也只能用嫉恨的阴暗心理来解释。

戴氏之死的必然性还表现在他的矛盾性格。

他既有归隐山林，著书立说的愿望，又有关心现实，积极用世的理想;既有不同流俗，高风抗节的一面，又有对高官厚禄不无渴望的一面。

他对制度以及下选拔人才的抨击不遗余力，但他在五十七岁高龄时，还是参加了进士考试，在殿试中一甲第二名，授编修，成为统治集团中的一员。

赵申乔参幼奏文云“身膺异数，叼列巍科”正谓此。

《南山集》刊布十年后，赵方上奏章弹幼，正与戴氏高中“巍科”有关。

今日之戴名世已非昨日之戴名世，昨日之戴名世的影响已经非同小可，正如有的学者所言.名满天下，成为文坛上受重视的人物，甚至能左右清议。

那么高中“巍科”后，知名度、影响力都会更大，如果“狂士”个性依旧(恐怕改亦难)，不能不对“诸公贵人”构成严重威胁。

’‘诸公贵人畏其口，尤忌嫉之”实在情理之中。

戴氏本人对自己的“困折”结局的必然性也不是没有认识。

他在《倪生诗序》中说:“苟有毫发之不同世俗，则必受毫发之困折.以至不同于世俗者愈甚，则困折亦愈多。

”据《戴文系年》，此诗序系戴氏五十四岁时所写，当是一生的经验总结。

戴氏多次提到自己的“愤时疾俗”的个性，《送萧端木序》回忆年轻时在家乡做诸生“以文章得罪朋友，有妒余者，号于市曰:‘逐戴生者视余!’群儿从之纷如也。

”后贡于京师，“乡人之在京师者，多相戒毋道戴生名。

"(与刘大山书》云:“今年冬，有金陵门人欲镜仆古文于板，仆古文多愤时疾俗之作，不敢示人，恐以言语获罪……”精通《周易》的戴氏不为不知几，然终，岂偶然哉! 上列戴氏死于必然种种，归根结底还是“狂士”个性。

不狂不会遭到王公大臣的嫉恨，王公大臣也就不会故意拨动皇帝的政治敏感神经，不狂也就不会使“诸公贵人加畏其口”而感到威胁。

赵申乔也就不会在《南山集》刊布十年后，还上书弹幼。

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