解密：宋史上真实的杨业殉国第一次世界大战是如何发生的？
急忙派部队镇守边关，迎回败兵，此时他手下已经无人可
【千问解读】
急忙派部队镇守边关，迎回败兵，此时他手下已经无人可用，竟然把宋偓、刘廷让甚至张永德这些早就闲置了的老将请出来带兵，又令潘美军重出雁门关，将所攻占云、应等五州的百姓迁入内地。
潘美行动之前，斜轸已经通过引蛇出洞的战术收复了蔚州，《辽史·耶律斜轸传》称斩首数万级，但蔚州守军绝对没有这么多。
并又称他和潘美、贺令图在飞狐正面作战，又斩首数万，但其他史料均显示潘美退回后再也没有亲自出战，应该是错的。
另一方面，萧亲自率军收复寰州，所率部队有大臣耶律汉宁(据《长编》，但此人不见别载，疑为耶律斜轸之误)、萧挞凛、南北皮室军、五押惕隐司等，共十余万众，都是辽帝国的禁卫精锐。
在宋军参谋会议上，提出一个方案："先派使者通知云、应、朔州的人，我军离开代州时，云州的人就先跑回来，我军再去应州救人。
辽军必然来攻，朔州的人就可以趁机跑进石碣谷，在谷口埋伏三千强弩，并以骑兵辅之，能够抗拒辽军，这样三州的吏民都可以保全了。
"这个方案应该说非常现实，但监军王侁却不同意，认为这样是完全放弃了寰州的人，还说："我们手握数万精兵，却这么懦弱怯战，应该直出雁门，鼓行至马邑(朔州的一个县)，和敌军正面交锋!"军器库使、顺州团练使刘文裕也表示赞成(注意，潘美并未表态赞成)。
杨业认为这样必败无疑，王侁又说："你不是一直号称"杨无敌"吗?现在却逗挠不前，难道怀有二心?"这话说到了杨业的痛处，因为他是北汉降将，最忌讳人说他不忠于大宋，于是只好答道："杨业不是怕死，只是战机不利，只能白白牺牲士卒而不能立功，既然各位责我怕死，那我就为诸位先死吧!"毅然带本部兵出石峡路，直往朔州。
临行前，杨业哭着对潘美说："我此去必死无疑!杨业本是太原降将，早就该死了，皇上不嫌弃，还授予我兵权，杨家世感皇恩。
我不是避敌不战，而是在等待机会为国家立功，现在是大家说我避敌，那我就死在敌人的前面吧!"然后又指着陈家谷说："大家在这儿埋伏步弩，并以骑兵辅两翼，如果我命大不死，退回到这里，你们出兵伏击敌军，不然就一个都活不了。
"潘美和王侁同意了这个方案，各自带兵在谷口设伏。
斜轸听说杨业又来攻朔州，令萧挞凛在路上设伏，自己正面应敌，佯败退走。
杨业追击，萧挞凛伏兵尽出，斜轸也回师来攻，杨业大败，但是逃回到了陈家谷，然而情况却大大出乎他的意料。
王侁本来和潘美一起在谷口设伏，但他登高而望，看见斜轸退走，怕杨业独占大功，于是要带兵前去攻击。
潘美虽为主将，却不能制止。
但王侁走了20里又听到杨业兵败退回，于是径直撤回雁门关内。
潘美强烈要求他留在陈家谷口接应杨业，王侁又不听劝。
无奈潘美也只好撤回关内，把杨业抛在了敌军的追击之下。
杨业边战边撤，一整天才回到陈家谷口，见伏兵都已撤走，拊膺恸哭，对士卒大喊道："此时我军已无活路，只能以身殉国!诸君可愿与我同死?"宋军将士无不为其忠义所感，热血沸腾，返身与辽军再战。
杨业之子杨延玉挺身在前，杀敌数十，满身负伤，一匹白马都被染成了红马，血尽人亡。
73岁的老将岳州刺史(据《长编》《宋史》作淄州)王贵亲手射杀数十名敌军，箭支用完，又以空弩击杀数十人方才壮烈牺牲。
最后宋军将士全体战死，无一投降。
杨业奋战到最后一刻，手刃百余辽军，最后战马重伤倒地，终于被擒。
《辽史·圣宗本纪》和《耶律奚低传》记载杨业退到狼牙村，藏在林中，被右皮室详稳耶律奚低发现后射死，显然是错误的。
杨业被擒后斜轸出了一口恶气，问道："你号称"无敌"，与我军作战30年(他似乎把杨业在后汉军服役，与他作为战友的时间也算上了)，今天终于被我抓住，还有什么话好说?"杨业长叹道："吾皇待我甚厚，我一直期待破敌以报，但是现在被奸臣所嫉，逼令赴死，导致王师败绩，哪里还有脸面活于世上。
"然后绝食三日而死，体现了崇高的民族气节。
战后，杨业的妻子折(shé，音同"佘")氏不依不饶，要求朝廷重处潘美等人，潘美也顽强辩解。
太宗本来就非常痛惜杨业的死，裁定潘美等人有罪，将潘美连降三级，王侁、刘文裕被除名充军。
王侁是后周王朴之子，却以人品低劣著称，把王家的脸都丢尽了。
杨业被追赠为太尉、大同军节度使，留下的五个儿子都被录为官员，其中最有名的是长子(原名杨延朗)，日后也成长为对辽作战的主力，而折氏也因其正直敢争名垂青史。
后人非常感念杨业及其子杨延玉、杨延昭的忠勇，创作出了《演义》等大量的小说、戏曲传颂杨家将的英名。
而在这些作品中，不约而同的用到了一个反面角色：潘仁美。
显然这个"潘仁美"的原型就是潘美。
潘美在雁门撤退时，作为主帅，不能坚持正确的意见，又不能节制王侁等将擅自撤离，确实要对杨业的死负有主要责任。
所以，虽然潘美在建立的过程中立下战功无数，是结束五代乱世的英雄人物之一，镇守太原防区，鲜有败绩，此战之后第二年就病卒，享年67岁，这不光彩的一战简直就是晚节不保。
潘美卒后赠中书令，谥号武惠，配飨太宗庙庭，从祀，和曹彬、李继隆、曹玮一起被誉为"宋初四大名将"，但在后世的文学作品中，他却只能永远扮演白脸奸臣角色。
杨业，本是北汉降将，刘家也算待他不薄，但他没有愚忠于北汉，而是选择了为大宋尽忠。
他很明白，大宋才是值得他应该尽忠的祖国。
在这个将星云集的时代，杨业父子其实算不上超一流名将，但是他们的忠勇却永远感动着世人。
曹彬、潘美、李继隆、休哥、斜轸、萧挞凛这些盖世名将一定都为和杨家将战斗在同一个时代而深感荣幸。
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解密：徐国的文化是怎么样的？
之子若木为徐国开国君主，都城为徐城(今江苏省宿迁市泗洪县)。
周敬王时期，徐国灭亡，历四十余君，享国一千六百余年。
徐国文化 古代青铜器出土文物，主要从中、后期开始，到西周达鼎盛期。
青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。
现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。
西周金文中几次提到伐淮夷"孚吉金"的记录。
"孚"相当于获取和掠夺的意思，"吉金"是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。
曾伯粟簋铭文载:"克逖淮夷，印燮繁汤(阳)，金道锡行"，表明当时(安徽)繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。
《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说:"淮夷旧我帛晦(贿)人，毋敢不出帛、其积、其进人。
""敢不用令(命令)，则即刑戴(扑)伐"，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。
仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。
(·鲁颂·泮水)写征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以"憬彼淮夷，来献其琛()。
元(大)龟象齿，大赂(进献)南金(质优的青铜器制品)"为尾结之句。
徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以"征""征东国"成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。
徐国有较多的青铜器出土文物。
在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如:"徐王鼎"、"吮儿钟"、"徐髂尹钲"、"义楚钟"、"徐王义楚铺"、"王孙遗者钟"、"徐王庚儿钟"都是有铭文的。
其他还有殷"徐伯鬲"、周"徐偃侯旨铭"、"壶"、"豆形兽尊仪"、"徐宝蕴"、"大徐王寿铭"、"徐冠卑"、"环头"之刀头。
这些徐器大部分是徐国晚期(春秋时代)的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺、进献或散失，到目前为止尚不见批量出土、闻世、发现。
1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土"徐子氽鼎"，高21.5厘米、口径22厘米、重3.2公斤，铭文:"徐子氽之鼎百岁用之"，系徐子"氽"随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。
1979年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字"雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。
"炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借。
1982年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎、炉、缶。
缶的肩部有-周铭文因残损未能释读。
炉的底部有铭文三行其中有"徐王之"的字样。
鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎。
据学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官。
关于青铜器，古代有"作兵"的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前后的位置。
徐器继承了商器的传统。
例如:商器没有钟、只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小、口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上。
从西周开始才有口向下的钟出现，徐器"徐髂尹征"自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响。
徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明。
在安徽屯溪、江苏丹徒等地出土时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的。
徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。
例如:绍兴出土的"徐肴尹汤鼎"，"肴尹"是商朝、徐国、设有管理祭祀的官员。
(逸周书·王会解)中有:"祝淮氏、"(注):"淮、荣二祝之氏也。
"其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。
徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。
《诗经.鲁颂·炯》是歌颂养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。
《英山徐氏宗谱》载:第三十八世祖先徐畅，"畅仕梦为司楫，主航运之事。
南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。
""司辑"是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》"徐偃王"条下注:"穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。
"徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知。
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宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训进展史上占有重要的地位
清新雅致、能沁人心脾的作品总是更具有亲和力的。
概述 《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待的原则的，而不是像一些老学究那样，把“”、那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点。
即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人，子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》记载的一些经济生活细节，也可补充历史的空白，如当时开化农村的借贷，往往借一还二，这种高利贷太过不仁。
不过，在宋代社会，大钱生小钱的观念深入人心。
《袁氏世范》卷一说，有人与兄弟子侄共同生活，他自己私财独多，怕将来被均分，就买金银之类收藏。
袁采认为这是非常笨的做法。
有了钱与其买金银，还不如购置产业搞经营，或者典质放债，十年中间，所得之利息必大大超过本钱。
到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业，就只是经过滚动后的财产的一小部分了，利己利人，? 思想特色 被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。
《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。
研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。
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