古代神话中有哪些水神?除了共工你还知道谁?
但是现实永远还是比烈日更残酷，当必须出门接受炎日的注目礼时，是不是很想能够有一个移动的空调带在身边，在户外也能保证凉爽?没错!小编也很希望。
不过尽管这些小编做不到，翻一翻上古时期水神的神话故事还是可以的，所以，今天要给大家带来的就是上古水神，在这样的季节，送水神去
【千问解读】
时值夏日，在出门靠勇气的季节，待在室内做咸鱼是很多不得不出门的人的梦想。
但是现实永远还是比烈日更残酷，当必须出门接受炎日的注目礼时，是不是很想能够有一个移动的空调带在身边，在户外也能保证凉爽?没错!小编也很希望。
不过尽管这些小编做不到，翻一翻上古时期水神的神话故事还是可以的，所以，今天要给大家带来的就是上古水神，在这样的季节，送水神去与太阳肩并肩吧。
说到水神，你第一个想到的是谁?也许是共工，也许是龙王，都是最经常在神话题材的作品里面见到的。
但是要知道，在连大门、厕所、房梁等这些最平常最普通的地方，都有专门的神来守护，水神难道还只有一个吗?所以，我们今天就跳过共工龙王，说一说那些你也许知道但是并不是很常见的水神。
第一位，冯夷。
冯夷在古书中也被称为“冰夷”，光是名字就自带冷空气特效了。
如果这样说并不能想起来他是谁，那么换一个说法就行了，河伯。
相传，冯夷是黄河水神，因为他在过河的时候被淹死了，于是天帝就将他任命为河伯，管理河川。
这个冯夷不仅是名字带特效，成为河伯之后外貌也是带着主角光环的，美人鱼的鱼尾人身造型，一头银色长发，眼睛和鳞片都闪耀着让人移不开眼的流光溢彩的琉璃色，已经可以脑补出来那样一幅画面了。
只不过关于河伯的传说似乎不太正面，一个就是黄河泛滥，河伯需要娶亲，西门豹正义官员揭穿了巫婆和贪官的谎言，治理了水患。
另一个就是孔子学生子羽过河，河伯看上了他的白璧，结果子羽杀了河伯派出去的两条蛟龙，过河之后，子羽把白璧扔进河里，河伯不要面子的啊，又给他送回去了，子羽将白璧打在石头上摔碎，转身就走了。
第二位，鲧。
鲧(音滚)是大禹的父亲，大禹大家都知道，治水之神，鲧其实也是，而且还是有名有姓的，姓为姒，有崇氏，字为熙，是颛顼的儿子。
他生前也是一个治水的英雄，是有崇氏部落的首领。
当时的水患，很多种说法都认为与共工有关系，是他撞断了不周山导致的。
其实，小编只想说，水神何苦为难水神。
水患既然已经出现，那当然得治。
尧问有谁能治水，所有人都指向了鲧，可见鲧在人们心中的地位。
只是，神话总是有不同版本，有些版本认为，鲧是天神下凡，但是偷偷下来的，还带了天帝的一样宝物，名叫息壤，能够自己生长的神土，他用这个来治水，眼看就要成功了，结果被天帝发现，派了祝融将鲧杀死，又把息壤带了回去，治水失败，人们却也无能为力。
第三位，禹。
就是传说中治水的大禹，他的事迹我们就不在多说，因为实在是很出名，我们说说他的来历。
上古时期的这些神总是有着很神奇的出身，禹也是一样。
传说鲧死之后三年，尸体都没有腐烂，这是很不科学的，于是有人将他的尸体剖开，禹就诞生了，而鲧的尸体一瞬间化为黄龙飞走了。
这样的出生，也只能是神话故事才有了。
第四位，巨灵。
这个巨灵也是任性，原本华山只是一座山，但是挡住了黄河的流向，流到这里的时候黄河就不得不拐弯。
为了能让河水直流过去，水神巨灵就直接把华山劈开。
巨灵的传说还不止于此，人间有水患时，天帝派遣巨灵下凡，把那些阻挡洪水东流入海的高山一夜之间全部搬走，百姓得救。
讲真的，这样子的巨灵，倒更像是山神，要么劈山，要么搬山，搬山之前真山神同意了嘛?一夜之间还不知道怎么回事呢，自己居然都搬了家了，山神不要面子的啊?
说了这么多男性的水神，再来看看女性。
女性的水神，你能想到谁?
第五位和第六位水神，娥皇女英。
娥皇是姐姐，妹妹是女英，都是帝喾的孙女，帝喾为上古时期五帝之一。
关于她们的传说，最出名的自然就是湘妃竹。
姐妹同时嫁给了舜，舜南巡的时候死亡，两人抱着竹子痛哭不已，投河而死，死后便化为河中的水神，而她们哭过的竹子上因为沾上了泪水，出现斑斑泪痕，便叫湘妃竹，也叫做潇湘竹。
因为娥皇女英跳的河是湘江，所以，人们也把舜称为湘君，娥皇女英称为湘夫人，这与屈原《九歌》里面的称呼是一样的。
好啦，水神的传说就先到这里了，有没有给不冷静的夏天带去一丝冷静呢?其实水神当然远不止这些，各种古籍当中都是有很多的，上古时期因为缺乏文字记录，所以也是各种创世神、神族诞生的高峰期。
举头三尺有神明，我们排除掉它的迷信成分，就当是有人在规范你的一举一动，做事情要想清楚，也并无不可。
解密：道家著作《庄子》中有什么内容和思想？
郭象分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。
其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇;外篇十五;杂篇十一。
该书，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。
其思想内容主要有以下几个方面： 全生保身，逍遥无为。
全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。
他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。
更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。
逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。
与道为一。
道是道家学说，也是庄子哲学中最重要、最基本的概念，庄子认为：道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。
要实现精神上的绝对自由即“得道”，有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法;一是直觉主义的体验的方法，即“体道”的方法。
“齐物”就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立，这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。
“体道”就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。
把人生不可避的磨难变成磨砺意志的时遇，积极无为，自强自爱，烦恼和痛苦也只是水中月、镜上痕，体悟大道路上的过程罢了。
这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，舍弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。
无为而治。
庄子明确否定现实的社会政治制度以及虚假文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。
庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。
他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。
庄子认为，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。
他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。
统治者应任随社会的自然发展的良性要求，不要加以人为的治理;无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义思想。
庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。
因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。
无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。
日本诺贝尔奖得主汤川秀树、美国物理学家卡普拉、英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟和德国著名物理学家，量子力学的主要创始人海森堡都受到庄子哲学思想的影响。
汤川秀树说他得诺贝尔奖的成果灵感就是受庄子“口与忽相遇于浑沌之地”的发。
海森堡十分推崇庄子技术哲学的思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。
后来，海森堡又把庄子的哲学写进了他的专著《当代物理学的自然图象》。
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唐代：日本，古代，它的教育制度是如何样的？
” 反映在奈良、平安时期主要是前两点，古代日本深受中国特别是唐朝文化的影响，其教育制度基本上照搬唐制，针对这方面的研究著作有高明士《日本古代学制与唐制的比较研究》;王桂《日本教育史》;日本学者高桥俊乘《日本教育史》;梁忠义《日本教育》。
这四部书从不同角度对日本教育制度进行清晰的分析与研究，让读者对古代日本教育制度有了宏观把握。
还有对整个东亚教育进行比较研究的著作《天下秩序与文化圈的探索一一以东亚古代的政治与教育为中心》。
相关论文有厦门大学吴光辉《日本制的兴亡》对在日本盛行情况作了深入分析，解析科举制在日本消亡的原因;陈伟《古代日本与唐朝官人出身制度的比较》就日本官制下士子的出身与唐制进行比较剖析;肖瑞峰《日本有没有实行过科举制度一一读日本汉诗献疑》从汉诗角度辨析日本有无科举制，最后得出日本没有科举制结论。
以上针对日本教育制度的研究要么是宏观上教育发展史的梳理，要么是一个时代的某一教育问题探讨，具有一定局限性。
而教育上经学与诗学地位变革的研究相对薄弱，探讨诗学发展的制度依托存在空缺，本文意在从这方面入手进行诗学影响研究，以补充唐日书籍活动研究的不足。
近30多年来东亚域外汉籍研究取得了一定成果，例如张伟伯教授主持的“域外汉诗学文献的整理与研究”;孙文主持的“《船舶书目》研究”等课题。
还出现了专门研究机构，如2000年南京大学成立了“域外汉学研究所”，2005年上海师范大学成立“域外汉文古文献研究中心”。
台湾地区早在20世纪80年代中期就有由“联合报文化基金会”主办的“中国域外汉籍国际学术会议”，至今己经举办了十余多次。
21世纪以来有台湾大学黄俊杰教授主持的“东亚近世儒学中的经典诊释传统”整合型研究计划。
从目前的研究现状看，域外汉籍研究渐趋扩大与深入，而日本是东亚域外研究的重点，唐朝又是中日交流的重中之重。
因此唐日交流研究逐渐增多，从政治、历史、文化、艺术、建筑等方面出发的研究络绎不绝，但从汉语诗学教育方面研究唐日汉籍传播影响还存在一定短板，这种新角度的研究既可梳理出唐日汉籍传播的脉络，厘清唐日两国文化走向，又可探究出日本在奈良、平安时期文化教育的发展情况，有利于把握两国的文学走向。
故本题试图通过汉语诗学在日本的发韧、兴盛及形态进一步探究唐日汉籍传播的影响，增强中华民族的文化自信心。
大和国更名“日本”大抵于唐朝时期，唐前正载皆称“倭”。
《·楼国传》:“大业三年(607年)，其王多利思比孤遣使朝贡。
使者曰:‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。
’其国书曰:‘日出处天子致书日没处天子无恙。
’云云。
”时期，楼国天皇妄图称自己为“日出处天子”，而这种称呼让隋场帝不爽，因此改名没成功，但可见“日本”二字的由来。
《旧唐书》中分别载有《楼国传》与《日本传》，两传的时间截点在贞观二十二年(648年)，因此楼国改名为“日本”的时间当不晚于公元648年。
而大和国在大化元年(645年)给、百济使节诏书中使用了“日本”这一名称。
不久，中国也接受了这一称号。
《·日本传》:“咸亨元年(670年)，遣使贺平高丽。
后稍习夏音，恶楼名，更号日本。
使者自言:‘国近日所出，以为名。
’”金富试《史记·新罗纪》文武王十年(670年)十二月载:“十年十二月……楼国更号日本，自言近日所出以为名。
”所以楼国正式更名为“日本”约在公元645年至648年之间，被周围国家普遍接受与使用应该在公元670年左右。
公元七至十世纪，中日两国经济、政治、文化等方面往来频繁，由此促成了日本各项制度革新，国力得到提升。
唐朝盛名远播，成为东亚政治文化中心。
这一盛貌离不开以书籍为载体的文化交流，而两国的书籍交流早在唐前就己展开，因此要厘清唐日书籍交流情况，首先需要了解唐前中日书籍传播情况，弄清唐日汉籍传播发生的原因。
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