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汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼谈性命，因有此称。

理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至成为官方哲学。

重要理学家有北宋周敦颐、邵雍、、程颐、程灏，杨时、、陆九渊、林希逸，元吴澄、、、 、姚枢，廉希宪，张文谦，、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等，明湛若水、、朱得之等，广义上包含、、司马光等。

其哲学中心观念是“理”，“理”是产生世界万物的精神的东西。

理学出现对后世产生深远影响。

概述 宋明理学，即为两宋至的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了、玄学甚至是道教和佛学的思想。

宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是和这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。

它以和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、的蜀学等派。

后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、(程颢、程颐)兄弟的洛学。

后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。

濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。

理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(程颢，程颐)，至南宋朱熹而集大成。

建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。

提出“理”先于天地而存在，将上的地位。

其为学主张“即物而穷理”。

与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。

明代，进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。

为学主“明体心”、“致良知”。

此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

明代王廷相以及明末的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。

至戴震著《字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了理学以有力的批判。

宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。

明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。

理学有广义狭义之分。

广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：(1)在占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。

(2)在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。

狭义理学则专指程朱学派。

产生原因 1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革 2.佛教、道教的冲击 3.三教合一的思潮 4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善 5.理学家们的个人努力，提出复兴理学 6.儒家的正统地位受到打击。

代表人物 北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。

即北宋五子; 南宋：朱熹、陆九渊; 明代：王阳明。

就主导思潮而言，理学官方代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：“气学”(张载为代表)、“数学”(邵雍为代表)、“理学”(程朱为代表)、“心学”(陆王为代表)。

宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。

理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。

价值体系和功夫体系都在《四书》。

《五经》为粗米，《四书》为熟饭。

理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。

理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。

由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。

宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。

这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的发其先声，由中期以后的、李翱、诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、而又影响久远的儒学运动。

在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代;在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学(或称性理学);宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收道佛二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。

宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。

然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位。

我们研究理学哲学智慧，不仅在于了解它对回应与解决当时社会与文化问题作了怎样的解答，更重要的还在于通过对其的分析来帮助我们思索一些诸如“什么是中华民族的精神”、“如何正确回应外来文化”、“如何正确面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机”等对当代仍至为重要的哲学问题。

从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。

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曾经在北魏、做官，官至中书监(官名，与中书令职务相等而位置略高，同掌机要，为事实上的宰相)，摄国子祭酒，授特进。

邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。

生于魏孝文帝太和二十年(公元四九六年)，卒年不详。

(北齐书魏收传云:"收少子才十岁。

"据以推定邵之生年)十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。

有书甚多，不甚譬校，尝谓:"日思误书，更是一适。

" 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。

文章典丽，既博且速。

他博览群籍，善于为文。

年末二十，动公卿。

常与阳固、裴伯茂等相唱。

。

每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。

邢邵的文词宏远典丽，，时温子升为文士之冠，世谓之"温邢。

"魏书以天才艳发后出，及温死，方称"邢魏"。

初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。

为乱，邵避居嵩山。

入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。

晚年，博览典籍，无不精通。

邵虽贵，不以才傲物。

尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。

邢邵是北朝的无神论思想家。

邵著有文集三十卷，(《志》作三十一卷。

此从《两唐书志》及《北齐书本传》)行于世。

初入仕途，邢邵即为宣武帝挽郎，除奉朝请，迁著作佐郎，深为邻军元所礼。

北魏自明帝以后，"文雅大盛"，后随尚书令元罗出镇青州，为府司马。

帝永安(528~530年)初，累迁中书侍郎，"所作诏诰，文体宏丽。

" 进入东魏北齐，子才仍被重用，文襄在邺辅政时，征邢邵在第为宾客。

除给事黄门侍郎，与温子升同为侍读。

后因与文襄推荐的大臣不和，邵于是被疏，出为西兖州刺史。

邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。

因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。

距州府五十里的定陶之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。

邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。

但不久，邵因才名甚盛，尤明吉凶礼仪，于是复征为太常卿、中书监，摄国子祭酒，后因其子大宝少年而丧，忧伤过度，竟因此而卒。

因出身仕宦，受到良好的教育，故邵十岁便能属文。

邢邵少年时期在无忧无虑的山水游宴为娱的生活中度过。

到他倦于饮谑以后，才广读经史，"文章典丽，既赡且速，年未二十，名动衣冠。

"? 邢劭擅长骈文，史称其"所作诏诰，文体宏丽"。

又说"每公卿会议，事典故，劭援笔立成，证引该洽，帝命朝章，取定俄顷。

词致宏远，独步当时。

与济阴温子升为文士之冠，世论谓之‘温邢‘"(《北齐书·邢劭传》)。

他现存的文章多为应用文字，辞藻华丽，讲究对仗。

《》和《家训》都说他爱慕和仿效南朝梁沈约的文风。

除骈文外，他也能作诗赋。

《冬日伤志篇》中的诗现存8首，其中如《》、《思公子》等，内容与形式均摹仿齐梁诗。

他的《冬日伤志篇》较有特色，写到了北魏都城洛阳经尔朱荣之乱及挟魏帝迁邺后的残破景象，以"遨游昔宛洛，踟蹰今草莱;时事方去矣，抚己独伤怀"作结，风格比较高古，情调也颇苍凉。

他的赋仅存《新宫赋》佚文一段，《艺文类聚》有著录，似是铺采□文的大赋。

邢劭对文学有一些见解颇为可取。

他主张"自汉逮晋，情赏犹自不谐;江北江南，意制本应相诡"(《萧仁祖集序》)。

他还说:"沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也。

"(《颜氏家训·文章篇》)这些议论都很有见地。

《隋书·经籍志》载，邢劭集原有31卷，今皆散佚。

张溥辑有《邢特进集》，收入《汉魏六朝百三家集》中;《北史·邢邵传》载有一篇《奏置学文》。

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