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西夏的祖先原居四川松潘高原， 居陕北。

因平乱有功被唐帝封为夏州节度使，先后臣服于唐朝、五代诸朝与。

夏州政权被北宋并吞后，由于李继迁不愿投降而再次立国，并且取得辽帝的册封。

李继迁采取连辽抵宋的方式，陆续占领兰州与地区。

宋宝元元年(1038)李元昊称帝建国，即夏景宗，西夏正式建国。

西夏，本名是大夏，简称夏，又自称邦泥定国或白高大夏国、西朝。

因其在西方，宋人称之为西夏。

西夏在宋夏战争与辽夏战争中大致获胜，形成三国鼎立的局面。

夏景宗去世后，大权掌握在的与母党手中，史称母党专政时期。

西夏因为皇党与母党的对峙而内乱，北宋趁机多次伐夏。

西夏抵御成功并击溃宋军，但是横山的丧失让防线出现破洞。

金朝崛起并灭辽、北宋后，西夏改臣服金朝，获得不少土地。

两国建立金夏同盟而大致和平。

夏仁宗期间发生天灾与任得敬分国事件，但经过改革后，到天盛年间出现盛世。

然而漠北的崛起，六次入侵西夏后拆散金夏同盟，让西夏与金朝。

西夏内部也多次发生弑君、内乱之事，经济也因战争而趋于崩溃。

最后于西夏保义二年(1227)亡于蒙古。

西夏的历史根源可以一直追踪到唐初。

党项是的一支，上载"党项羌者，三苗之后也"。

《》载:"党项羌……汉西羌之别种也。

魏、晋之后，西墙微弱，或臣中国，或窜山野。

自灭宕(tàn)昌、邓至后，党项始强。

"唐朝时，生活在青藏高原的党项羌和吐谷浑经常联合起来对抗吐蕃。

时，吐谷浑被吐蕃所灭，失去依附的党项羌请求内附，被大唐安置于松州 ，后党项羌逐步繁衍成数个大部落，其中盟主部落拓跋氏大概只占据今天的青海东南和甘肃南部等地。

唐开元年间，居于青海东南和甘肃南部的党项羌非常恐惧四处劫杀的吐蕃军队，向求救，被迁至庆州 。

起后，怕这些异族闹事，建议宗将当时在庆州的拓跋朝光部迁至银州 以北和夏州 以东地区， 这一地区即是时匈奴人的"大夏"旧地，当时称为平夏，所以这部分党项羌就成为平夏部，即日后西夏皇族的先人。

时，党项部首领拓跋思恭被朝廷封为夏州节度使，因平起义有功，一度收复长安，再次被赐 ，封夏国公。

从此拓跋思恭及其后代以夏国公成为当地的藩镇势力。

这部分党项羌武装也被称为定难军，其势力范围以夏州为中心，包括夏、绥、宥、银四州 广大地区皆称为拓跋氏的私人领地。

时期，不管中原是何人当政，(拓跋氏)皆"俯首称臣"，换来该地的统治地位和大量的赏赐。

在这段时期，西夏十分谨慎地处理着与后唐、后晋、后汉等沙陀政权，与于唐天佑四年(907)建立的辽国，以及与于宋建隆元年(960)建立的宋朝之间的错综复杂的外交关系。

经过200多年建设，平夏地区非常富饶，以鄂尔多斯南部地斤泽地区为核心的肥美牧场，以夏宋交界的七里平为代表的农业区为西夏提供了大量的牛羊粮草，同时鄂尔多斯此时还盛产当时可当货币使用的上好青盐，每年产量可达15000斛左右，因此平夏部党项羌可以说是有兵有马有粮有钱，天时均占，势力逐步膨胀起来。

不过一直以来李氏一族野心并不大，无非是甘愿当一方诸侯，虽削夺藩镇兵权，但对西北少数民族依然宽宥，"许之世袭"。

当夏州节度使李继捧上台后，情况有所变化。

太平兴国七年(982)，削藩镇的兵权，把李氏亲族一锅端到京城，准备根除西北这一大盘盘踞势力。

李继捧的族弟名叫李继迁，志向不凡，深知一旦入京，无异于蛟龙失水，再无翻盘可能。

因此借故逃离，遁入茫茫草原。

宋朝此时认为逃跑的小股匪帮没什么能耐，折腾不起来，但李继迁却很有政治头脑，连娶数位当地豪强的女儿作为妻妾，一下子与地方首领成了亲戚，势力渐盛。

雍熙二年(985)，李继迁会同族弟李继冲诱杀宋将曹光实，并占据银州，攻破会州(甘肃靖远)，与宋闹翻;又向辽国"请降"，被契丹人封为夏国王。

至道二年(996)，李继迁截夺宋军粮草四十万，又出大军包围灵武城。

大怒，派五路军击夏，皆败北。

宋太宗崩后，即位，为息事宁人，割让夏、绥、银、宥(陕西靖边)、静(陕西米脂)给李继迁，事实上承认了西夏的独立地位。

宋真宗咸平五年(1002)，李继迁率诸部落攻陷宋朝重镇灵州，改名西平府，后又攻取西北重镇凉州，截断宋朝与西域的商道，截断西域向宋朝的入贡，同时禁止西域诸部向宋朝卖马，严重影响了宋朝的国防军力建设。

与吐蕃会盟时，李继迁遭吐蕃人暗算，被劲弩射伤，后伤重而死，时年42岁。

李德明即位后，倾力向河西走廊发展，南击吐蕃，西攻，大大拓展党项羌族的生存空间，1019年，李德明选定怀远镇 为都城，改名兴州。

他对外仍向宋、辽称臣，对内则完全是帝王气派。

宋天圣十年(1038)李德明之子李元昊继夏国公位 ， 开始积极准备脱离宋。

他首先弃李姓，自称嵬名氏。

第二年以避父讳为名改宋明道年号为显道。

开始了西夏自己的年号。

在其后几年内他建宫殿，立文武班，规定官民服侍，定兵制，立军名，创造自己的民族文字(西夏文)，并颁布秃发令。

并派大军攻取吐蕃的瓜州、沙州 、肃州 三个战略要地。

这样，元昊已拥有夏、银、绥、宥、静、灵、会、胜、甘 、凉 、瓜、沙、肃数州之地，即宁夏北部，甘肃小部，陕西北部、青海东部以及内蒙古部分地区。

宋宝元元年(1038)10月11日，李元昊称帝，建国号大夏。

宋廷上下极为愤怒，双方关系正式破裂。

此后数年，元昊相继发动了、好水川之战、麟府丰之战、等四大战役，歼灭宋军西北精锐数万人。

并在授礼法延祚七年(1044)，在河曲之战中击败携10万精锐御驾亲征的辽兴宗。

此时，西夏总兵力约50万人。

漠北的克烈部与西夏十分友好，然而后来蒙古部在的领导下兼并不少部落。

天庆十年(1203)克烈部被铁木真并吞，其领袖王汗之子桑昆逃奔西夏。

两年后，铁木真率军入侵西夏，掠夺西夏边界城市而去。

夏桓宗认为击退外患，改兴庆府名为中兴府，取夏国中兴之意，实际上西夏反而垄罩在蒙古的威胁之下。

应天元年(1206)铁木真建立大蒙古国，即，后被尊称。

成吉思汗为了要攻灭敌国金朝，势必要切断金夏联盟，所以西夏成为他的目标之一。

隔年夏襄宗夺位不久，成吉思汗率大军攻破西夏要塞斡罗孩城(内蒙古乌拉特中后旗西境)，因各路夏军奋力抵抗而击退之。

应天四年(1209)蒙古降服高昌回鹘，河西地区也暴露在蒙古威胁之下。

蒙古第三次征夏即自河西入侵，出黑水城，围攻斡罗孩关口。

夏襄宗派其子李承祯率军抵抗失败，夏将高逸被俘而死。

蒙军又攻陷西壁讹答守备的斡罗孩城，直逼中兴府的最后防线克夷门。

夏将嵬名令公率军伏击蒙军，最后仍被蒙军击溃。

中兴府被蒙军围困，夏襄宗派使向金朝金帝完颜永济求救，但是金帝拒绝，还以邻国遭攻打为乐而坐视不救。

最后夏襄宗纳女请和，贡献大量物资，并且附蒙伐金。

夏襄宗附蒙伐金后，对金朝进行长达十余年的战争，使双方损失很大。

国内方面，西夏百姓十分贫困，经济生产受到破坏，军队衰弱，政治腐败。

夏襄宗本身也沉湎于酒色之中，整日不理朝政。

皇建二年(1211)齐王李遵顼发动宫庭政变，废夏襄宗自立为帝，即夏神宗，史书称为状元皇帝 。

夏神宗不顾国内大臣反对，仍然坚持附蒙抗金，金宣宗也多次反击之。

此时西夏国内社会经济凋蔽，民变不断。

光定六年(1216)因为西夏因不肯帮助成吉思汗西征，次年成吉思汗率军第四次进攻西夏。

夏神宗以太子李德旺守中兴府，自己逃至西京灵州。

最后李德旺派使向蒙古和谈才终战。

乾定元年(1223)由于夏神宗不愿做亡国之君，便让位给太子李德旺，即夏献宗。

此时夏廷已经认清蒙古将会灭亡西夏，夏献宗决定采取联金抗蒙的策略，趁成吉思汗西征时派使联合漠北诸部落抗蒙，以便巩固西夏北疆。

当时总管汉地的蒙将孛鲁(之子)察觉西夏的意图，于乾定二年(1224)率军从东面攻入西夏，攻陷银州，夏将塔海被俘。

隔年成吉思汗得胜返国，同时率军攻打沙洲。

最后夏献宗同意蒙军条件投降，蒙古撤军。

保义元年(1226)成吉思汗以夏献宗没有履约为由，兵分东西向西夏夹攻，此即蒙古灭西夏之战。

成吉思汗率主力部队至兀剌孩城(内蒙古乌拉特中后旗西)西进攻陷黑水城，又迂回进军贺兰山(宁夏银川西北)，击溃夏将阿沙敢不，最后屯军浑垂山(甘肃酒泉北)。

西路军由阿答赤率领，与忽都铁穆儿、西夏降将昔里铃部、察罕等人借道西州回鹘，陆续攻陷沙州、肃州与甘州。

但在围攻甘州时遭到守将和典也怯律顽强抵抗，最后成吉思汗亲自攻陷，并且降服凉州守将斡扎篑投降。

至此河西走廊全数沦陷。

夏献宗忧患而死，由其侄南平王李睍继位，即夏末帝 。

同年八月，成吉思汗率军穿越沙陀，进军黄河九渡，攻占应理(宁夏中卫)。

而后分兵攻陷夏州，主力包围灵州。

夏末帝派嵬名令公率军救援，双方于冻结的黄河决战。

而后嵬名令公与守将废太子李德任会合，最后城陷被杀。

蒙军包围中兴府，并且分兵南下攻陷积石州(青海循化)、西宁(青海西宁)等西夏领地，并驻夏六盘山。

西夏只剩中兴府，保义二年(1227)夏末帝在中兴府被围半年后投降蒙古，西夏亡。

成吉思汗此时已病死六盘山，但密不发丧，以免西夏反悔，按照成吉思汗遗嘱杀李睍。

蒙军攻陷中兴府后展开屠杀，宫室、陵园，后经察罕劝谏而止，但城中人口已经不多。

保义二年李睍投降蒙古，西夏终于全部沦陷，蒙古兵还在西陵附近挖地三尺，尽皆破坏，以至于从开始历朝均未在西夏附近获得过多少有价值的物品。

成吉思汗去世后，密不发丧，以免西夏反悔。

李睍投降后按照成吉思汗遗嘱被杀，蒙古军将领察罕努力使银川避免了屠城的命运，并入城安抚城内军民，城内的军民得以保全， 西夏灭亡。

元至元二十五年(1288)，改中兴府为宁夏路。

此名一直沿用至今。

当蒙古铁骑进侵西夏，大肆蹂躏的时候，西夏居民向境外逃走，他们向着中国而去，经过数千里跋涉，在四川省甘孜自治州的木雅地方(即今康定县拆多山以西，雅砻江以东，乾宁县以南，九龙县以北的地区)定居下来，建立了一个小政权，至今在当地的藏族居民中留下传说，他们把这个小小政权的首领叫做"西吴王"，实际也就是"西夏王"的称号。

这个小政权直到年间才被彻底消灭。

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从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。

儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

产生背景 儒家思想是中国文经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

孔子所处的春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。

当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。

围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。

他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。

另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。

兴起 是以法家思想为政权的统治思想，而在之前以道家思想作为正统思想。

后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一统”和“，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。

汉武帝采纳了他的主张。

从此儒学成为正统思想，研究的经学也成为了显学。

此时，孔子已死三百余年。

董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

在的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。

儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。

提出了包括“限民名田，以澹(瞻)不足”，“”，等政策。

西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。

为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。

另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。

先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。

例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”，”恢复“已一去不复返的“周礼”所代表的时代，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。

的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。

历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，儒学随之有了恢复生机的条件。

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化;法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治;道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。

经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果;在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产;当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。

三者之间表现出了互相融合趋势。

到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。

从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。

对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。

但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。

汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。

元光元年(前134年)，董仲舒以贤良对策。

他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”，因此他建议，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识。

随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。

建元五年(前136年)，汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。

元朔五年(前124年)，汉武帝下诏批董仲舒、建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。

汉武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。

这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。

汉武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。

当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教;而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。

汉武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。

儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。

但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。

汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。

历代变迁 汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋时玄学盛行。

政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和。

时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，为集大成者。

后取得官方地位。

元明清时期，考试都以朱熹的理学内容为考试题目。

直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

(1)孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”，反对苛政;主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

(3)西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。

其核心是“天人感应”，“君权神授”。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。

《周易》、《》、《庄子》称之为“三玄”。

玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。

代表人物有、王弼和。

(5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

(6)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

“宋初三先生”的胡瑗(安定先生)、孙复(泰山先生)、石介(徂徕先生)，是理学承，开两宋理学的过渡人物。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

这实际上是为封建等级秩序辩护。

(7)明中叶的反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

(8)的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。

(9)明末清初： ①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。

主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。

著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律;提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。

他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。

王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

(10)清末民初：儒家学派的法脉传人何子渊以“敢夸才依马 唯骥道南吾”、“同人于野 仁者乐也”、“求真、尚善、包容”等教育思想和理念，作为其哲学旨归，创导新学，摒弃科举。

但，又以弘扬儒家文化，振奋民族精神为己任，“师从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”，与孙中山先生一起，致力驱逐鞑虏，振兴中华。

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