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但生下来没多久，因母亲林氏被赐死，一直由年轻的嫡祖母冯抚养长大。

公元493年七月，被册立为皇太子。

后因迁都洛阳后，就命元恂多次回平城(也就是旧城)，大师冯熙为元恂的舅父，但因孝文帝身为，不能降低身份，去给冯熙奔丧。

于是就命元恂前去代父哀思，还告诉他还能祭拜林氏的陵墓，这样以尽孝心，全家亲近些。

所以只要到了孝文帝微服出巡的时候，北魏元恂就得留守于洛阳，主持祭祀典礼。

北魏元恂长得壮硕无比，厌书籍，因常年居于北方，所以很不习惯洛阳地区湿热无比的天气，经常想着能够回南方。

元恂身边有个身边的侍从官，叫做高道悦，经常劝他读书坚忍，知书达理。

导致元恂对这个侍从官很是怨恨。

有次孝文帝出巡嵩山，元恂留守在金庸城内，与侍从密谋，亲手杀死了这个侍从官高道悦。

后被尚书传信报给前在嵩山的孝文帝，孝文帝闻后十分震怒，但又对此皇太子感到惋惜和痛心。

下令封锁消息，嵩山之行之后，回京召来元恂，痛斥元恂的罪行，甚至还与王宗贵族亲手惩罚元恂，杖责一百。

北魏元恂就从一个皇太子被贬为庶民。

被随意流放到河阳，变相地囚禁监守，只能食以饱腹，衣有温饱。

元恂似有悔改之意，每日吃斋念佛。

公元497年，受奸人李彪给孝文帝告发，元恂仍有谋反之心，被刺赐死河阳，平常入葬。

元恂之死北魏元恂，原名为拓跋恂，原是孝文帝的第一位皇太子，可是元恂年仅15岁，最后却被孝文帝亲自赐死，元恂之死的主要原因是什么?现今的不少史学家发表相关言论：元恂之死在于反对其父孝文帝的改革，元恂之死是的大义灭亲之举。

但实际实为冤案，除了有元恂自身的原因外，还与他为身处皇室之家的原因。

元恂出生于483年，他出生于历经改革时期的魏国背景下，旧记记载，在冯太后权倾朝野的十五年里，对元恂十分的溺爱，因自小被冯太后一手抚养长大，冯太后犹如元恂的亲祖母。

同时也暗示了元恂的政治命运会受到的兴衰的影响。

公元490年，冯太后离世。

冯氏对于元恂的保护层，迅速地减弱了，冯氏没落，让元恂的处境变得不利。

元恂就由孝文帝来教习监督，孝文帝对这个皇太子的学习管理要求严格，令他学习儒家经典，培养他的能力。

元恂自幼因冯太后的溺爱，养成嚣张跋扈，目中无人，厌烦学习与教习的性格。

再加上孝文帝监管时期，对元恂极为严格要求，但开导不足，这一反差让元恂一度产生了逆反心理。

孝文帝对他已经略感失望，父子关系有些隔阂。

史学家都曾评论，元恂之死就源于他反对，实际上还有冯昭仪的后宫之手的推波助澜的陷害，后元恂逃至少北方的鲜卑族，以求躲避冯昭仪的迫害，没有退路的和孝文帝成为了反面，正历经改革时期，此番作为必引起杀身之祸。

元恂之死，对外是密谋大罪，实质是冤枉元恂，为保当时的皇太子之位，实质是北魏权利斗争的牺牲品。

元恂评价北魏元恂，生于公元483年，是孝文帝和林氏的儿子。

虽然林氏被赐死，但依照旧制，元恂仍为皇子，由冯太后代为抚养。

由于十几岁便被赐死，历史学家对元恂评价较少，元恂自幼被冯太后抚养，年幼时期的元恂，正是冯太后权利斗争的稳定时期，再加上冯太后对元恂宠爱有加，甚至溺爱，在此期间，冯氏家族对元恂构造了一护稳稳的保护层。

造成了元恂的嚣张跋扈且懒惰任性的性格。

冯太后离世之后，冯氏家族日益没落，让元恂的处境十分不好。

冯氏家族的兴衰让元恂的政治命运有了重大改变。

元恂后由孝文帝教育期间，冯太后培养的性格弊端逐渐暴露出来，孝文帝严格要求和冯太后的宽容有度形成鲜明的对比，导致父子之间感情隔阂。

目前史学家关于元恂评价，对于元恂叛变密谋，改投奔鲜卑族，希望得到鲜卑贵族的一个保护，也可以借此躲避冯昭仪的陷害，恰恰落入冯昭仪的圈套，置自身于死地。

据《魏书》记载，对元恂评价，于元恂之死全部归结于反对父亲孝文帝的改革措施，而大举地赞扬孝文帝的功德，颂其大义灭亲，实质是因冯氏家族迅速的衰败，没能有强大的助力支持者，从而死于皇室继位斗争中，为北魏皇权斗争中的牺牲品，保全皇太子元恪的地位，从长远来看，消除元恪皇位的隐患，稳定了北魏政局。

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因为他们觉得，市面上卖的酒非常粗劣，色重味浓，如同隔夜的浓茶，而且味道还很苦，一点都不精细，适合市井百姓畅饮，但不符合士大夫饮酒“清雅”之风。

在《客座赘语》卷九的“酒三则”中，顾起元记录的南京士大夫家酿的好酒有三十三种之多。

“南京大萝卜”一词，早在明代，醉心南京文史的顾起元在他所写的10卷《客座赘语》就有描述：“南都风尚，最为醇厚”。

在很多专家学者看来，顾起元堪称南京的大学问家，贡献上比得过后来的方志学家甘熙、陈作霖。

在南京传世名著推荐书目中，《客座赘语》也堪称一部包囊万千的世俗百科全书。

“顾天宫”《客座赘语》记录明代南京大小事 顾起元生平爱好“采访”各种事 跟“专业”的官方正史相比，顾起元这位晚期状元出身的乡先贤“随手所书”的松散纪事，反而更有参考的价值。

10卷的《客座赘语》堪称南京最早的百科全书。

后人推断，顾起元极有可能是用他自己的亲身经历，加上采录史志，以及访求父老乡亲，因此读来非常真实可信，是研究明代南京的重要参考资料。

大到七下西洋的官方记载为何丢失这一谜团;小到明初官场风习——凡“公侯与缙绅及富家”，有宴会必演戏”……，顾起元的《客座赘语》都有所记载。

他在自序中甚至半带自讽地说：“余生平好访求桑梓间故事，则争语往迹、近闻以相娱，间出一二区号奇诞怪者以助欢笑。

至可裨益地方舆夫考订载籍者，亦往往有之。

” 到了，《客座赘语》对于方志学家甘熙描述和追忆明代的南京仍然发挥影响。

香港城市大学中文及历史学系主任李孝悌特地给南京出版社写来了这样的推荐词：“《客座赘语》成书于1617年，对晚明南京城市日常生活作了全景式的呈现。

作者顾起元是年间进士，博学多闻。

书中记事，除了来自与人对话的‘客谈’外，还结合了大量的文献搜集、典籍考证和田野考察，从花木鸟兽、怪石园林、戏曲歌谣、书画文物，到古礼今俗、神怪传奇、外来事物，都有生动鲜明的描绘，透露出对繁华逸乐的城市生活的眷恋。

另一方面，又对民生疾苦、制度兴革有着强烈的关怀，对社会问题和奢靡之风也多所批判。

本书是南京记事中的里程碑。

” 门西复兴尚未考虑重建遁园 早年，顾起元曾担任吏部左侍郎等职。

后来，他官职更高，但由于为官清正，不慕名利，并不为朝廷内外士大夫官僚所喜好。

最终，顾起元主动辞官隐居，住在南京城南门西花露岗一带，不问政事，一心做学问，写书。

门西有的老街坊，听过他的传奇，至今还喊他“顾天官”。

据历载，朝廷曾七次下诏书想让他重新回京任职，但他都拒绝了。

这就是为人所乐道的“七征不起”的故事。

天年中，南京将建生祠，官府派人到顾起元处“来乞文辞”，顾起元“辞以手疾”，不愿撰写。

顾起元后人顾晓平是南京一家建筑公司的工程人员，他曾致力于研究祖先顾起元的生平历史。

他介绍，顾起元故居原址在花露岗中段原39号。

起后裔世代居住在“遁园”至1972年，一直延续了四百多年。

顾家大门外广场上当时有门西最大的照壁，临街有门楼，门额上刻有“七征不起”四个大字。

右侧墙嵌有“明顾文庄公遁园旧址”长长石碑一块，碑上另有告诫后人的铭文“表宣视德、诏我后人、保全此石、勿使沉沦”仍清晰可见。

不过，上个世纪50年代中期，由于南京第一棉纺厂，这座明代名人故居因此被拆而人走屋空。

而石碑也藏于南博，被保护了起来。

南京城南历史文化保护与复兴有限公司有关人士介绍，目前在门西的复兴中，尚没有重建遁园的考虑，因为相关的资料、图片基本没有。

“不过在接下来的建设中，也会考虑相应的元素。

” 明初南京人口数量相当可观 《客座赘语》书中的南京大小事 在南京，有一家清真老字号特别出名，那就是拥有近百年历史的南京清真安乐园菜馆，因为口味“地道”。

而谈这些，都离不开谈南京的回族。

自始，就有回民从西域等地迁至区内落户，清真饮食店应运而生。

据《客座赘语》记载，明万历二十年江宁县户籍总数3239户，其中回族人口为9230人，而万历户籍与明代皇都为南京的洪武初年相比，已“十不逮一”即不到十分之一。

以此推算，洪武年间南京仅江宁就有回族人口近10万。

如果加上其他县，南京的回族总人口数量就相当可观了。

一批茶社、饭馆、小吃店以及以自宰自销自加工自烹制为主的清真饮食网点也渐渐涌现。

尧化门的大枣子“堕地辄碎” 《客座赘语》卷一有一条，题为“珍物”，就是土特产的意思。

南京大学文学博士程章灿认为，所谓土特产，是会因时间而变化的。

明代的土特产，现在的南京人基本都不知道。

姚坊门(今天称为尧化门)的枣子，据顾起元说，“长可二寸许，肤赤如血”，这么大，这么红，简直可以跟新疆枣子相比。

这种枣子“实脆而松，堕地辄碎”，枣子脆到这个分上，真是闻所未闻，见所未见。

这种枣子，据说“惟吕家山方幅十余亩为然，它地即不尔，移本它地种亦不尔”。

姚坊门的枣子，必须配合吕家山的水土，别的地方都不行。

这正显示了姚坊门枣子的稀罕、金贵。

明代南京人还流行用银杏果子泡茶，色味俱佳。

不过到了今天早已不流行了。

此外，当时玄武湖、莫愁湖等处的藕，也是颇负盛名的，“巨如壮夫之臂，而甘脆无渣滓，即江南所出，形味尽居其下”，是南京的大宗水产品。

南京士大夫流行在家酿酒 如果你是一个酒徒，又生活在明代，你会大有口福。

《客座赘语》中对明代的数种名酒进行了品评：“计生平所尝，若大内之满殿香，大官之内法酒，京师之黄米酒，……绍兴之豆酒、苦蒿酒，高邮之五加皮酒，多色味冠绝者。

”并说：“若山西之襄陵酒、河津酒，成都之郫筒酒，关中之蒲桃酒，中州之西瓜酒、柿酒、枣酒，博罗之桂酒，余皆未见。

”看着顾起元这些生动的描述，想象着那些美食美酒的画面，简直就是“舌尖上的南京”。

迁都后，南京虽不再是京师，但依然是南方最重要的城市。

而到了明代中后期，南京很多士大夫都在家中酿酒，一度蔚然成风。

因为他们觉得，市面上卖的酒非常粗劣，色重味浓，如同隔夜的浓茶，而且味道还很苦，一点都不精细，适合市井百姓畅饮，但不符合士大夫饮酒“清雅”之风。

在《客座赘语》卷九的“酒三则”中，顾起元记录的南京士大夫家酿的好酒有三十三种之多。

晚明士子头巾花样迭出 明朝中后期，经济颇为繁荣，作为社会中产阶级的士大夫们，追新慕异，着意起个人的服饰行头。

时尚潮流之下，士大夫官僚阶层都追起了“时髦”。

头巾在士子整套行头里是很重要的，明代的“花样美男们”头巾也是花样迭出。

《客座赘语》这样记载了那时的头巾潮流：“南都服饰，在(隆)庆、(万)历前犹为朴谨，官戴忠静冠，士戴方巾而已，近年以来，殊形诡制，日异月新……有汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾……” 服饰史研究学者董进介绍，制作考究的还在巾前片上装饰如意云纹等图案，甚至缀上玉花、玉片等饰件，材质相当丰富。

《客座赘语》还记载：“巾之上或缀以玉结子、玉花瓶，侧缀以二大玉环。

而纯阳、九华、逍遥、华阳等巾，前后益两版，风至则飞扬。

齐缝皆缘以皮金，其质或以帽罗、纬罗、漆纱，纱之外又有马尾纱、龙鳞纱。

其色间有用天青、天蓝者。

至以马尾织为巾，又有瓦楞、单丝、双丝之异。

于是首服(注：指头衣)之侈汰，至今日极矣。

” 谁能想到四百多年前的男人们能把头巾搞出这么多的花样?相比之下，即使现在的潮男，也难与之比肩——现代男士帽子款式单一，逊色多了。

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