什么是川楚教乱？川楚教乱的真相跟背景是什么？
指中国年间爆发于四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗清政府的事件
【千问解读】
指中国年间爆发于四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗清政府的事件。
从嘉庆元年(1796年)到嘉庆九年(1804年)，历时九载，是中期规模最大的一次农民战争。
嘉庆元年(1796年)正月，湖北枝江、宜都白莲教首领张正谟、聂杰人率众先起，长乐、长阳等地教徒纷纷响应。
三月，姚之富等奉齐林妻王聪儿为总教师，在襄阳黄龙呆起义。
清廷急令湖广总督毕沅、湖北巡抚惠龄、西安将军恒瑞等率兵镇压，击溃多支乱军。
面对清军围剿，王聪儿、姚之富乱军避开平原，专走山区，于次年(1797年)初由豫经陕入川东，与四川教匪会合。
嘉庆三年(1798年)春，王聪儿、姚之富跳崖死，余部在张汉潮等率领下，与四川的教匪联合。
嘉庆四年(1799年)，清廷以勒保为经略大臣，明亮、额勒登保为参赞大臣，节制川、陕、楚、豫、甘五省官军进击，并晓谕州县办团练，坚壁清野，攻抚并施。
使教匪处境艰难，张汉潮等相继牺牲。
嘉庆五年(1800年)，清廷任勒保为四川总督，集主力于川西阻截教匪军。
经数次激战，教匪退入南山和巴山老林。
至嘉庆九年(1804年)九月，教匪残部被清军陆续击破，教乱被平定。
历史背景 宗教由来 主词条：白莲教 白莲教是一种秘密流传的民间宗教，杂拜各种鬼神，它是由摩尼教、弥勒教、道教和等各种宗教混合演变而成的。
一般说法都认为白莲教起源于一度盛行的摩尼教，绍兴初年，吴郡(苏州)延禅寺的和尚茅子元仿天台宗教义并吸取摩尼教的教义与仪式创立。
以佛教中的弥勒佛代替了明教会的迷摩尼佛。
到末年就逐渐形成了以崇拜弥勒佛为主的“白莲教”。
白莲教还是明清时期主要的秘密宗教，崇奉“无生老母”与“弥勒佛”，宣扬弥勒佛未来会“改造世界”的传说，并以“教中所获资财，悉以均分”， “有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行，从者日众。
以“真空家乡、无生老母”为八字真诀，使人们在精神上得到一定寄托，对于处在水深火热之中力图摆脱现世的流民来说，具有很大的吸引力，因而从者日众。
白莲教从始创到清朝中叶的几百年中，始终不被视为正统宗教而受崇拜，而是作为异教被排斥。
元明两代，农民群众曾多次利用白莲教的形式来动员、组织起义队伍，其中比较著名的有：元末在江淮的起义;明初永乐年间山东的;嘉靖年间四川的蔡伯贯起义;天年间山东的;清朝中期山东的王伦起义。
乾隆四十年(1775年)，河南白莲教支派混元教首领刘松起义失败，弟子刘之协、宋之清等继续于川、楚、陕等地传教。
乾隆五十八年(1793年)，刘之协于河南被捕后脱走，清廷通令大索州县，激起民怨。
白莲教以"官逼民反"相号召，得到广大农民的支持，教众迅速发展 。
清朝政局 乾隆后期，土地高度集中，大批流民陆续聚集于川、楚、陕交界的南山和巴山老林地区谋生，众以数百万计 。
由于人口增长迅速，土地兼并严重，河南、安徽、江西各地出现饥民，川楚边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。
加以封建统治阶级生活奢侈、贪官污吏横行、人们不满和反抗情绪日增，白莲教的宣传也随之增加了反抗现实的内容。
流民处境 乾隆三十七年至三十八年(1772年—1773年)，川、楚两省饥民来到两省交界山区的谋生者就达数十万人。
加上来自河南、安徽、江西等省的流民，其中大约有一百万人前来有着大量荒地、原始森林的川楚边境谋求生路。
川楚边境地区土壤瘠薄，气候恶劣，流民除搭棚佃耕土地外，还需受雇于木厢厂、铁厂、纸厂，获取微薄工钱，方能生存。
他们不仅受地主、厂主的剥削，还要受差役、讼棍(指唆使别人打官司自己从中取利的人)的勒索，生活极为艰难。
绝望中的流民便成了白莲教传播的对象。
直接起因 人地矛盾激化 从后期起，在不过百余年的时间里，外省人口的移入，迅速改变了川楚陕交界地区的状况，人口数量急剧增加，人口密度随之迅速增长，人浮于地的现象十分严重。
川楚地区的人们，多借助山地自然资源优势谋生。
但山地的自然资源是有限的，甚至某些是不可再生的，随着过度开发，资源的不断消耗，经济发展的空间也逐渐减小。
当山地尽已开垦，林木砍伐殆尽之时，维持原有的生活就变得极为困难了。
川楚地区人民从事的生计，大抵属于季节性劳动，山地经济活动受季节性制约。
另外，在采集等行业中，依赖于自然的因素过多，如某些物产的丰欠往往受气候水文等条件的影响而极不稳定。
由于山地自然环境的制约，和人口的急剧增加，人们只能维持低生产低消费的生活。
清廷控制薄弱 湖北、四川两省贪污腐败盛行。
各级官吏无不贪赃枉法，欺压百姓。
湖广总督毕沅还与湖北巡抚福宁、藩司(布政使)陈望之等高级官员朋比为奸，因而民谣传说“毕不管，福死要，陈倒包”;“毕如蝙蝠，身不动摇，惟吸所过虫蚁。
福如狼虎，虽人不免，陈如鼠蠹，钻穴蚀物，人不知之”。
至于下级地方官吏，更是上行下效、变本加厉。
移民们遭受官吏、差役、兵丁的欺凌。
差役们无风生浪，一遇到搭棚居住的流民求助，便敲骨吸髓，坑害流民。
经常以各种名义进行巡查，山民受到差役的凌虐，无可申诉。
而差役拿到巡查山民的票据，便视为奇货可居。
每次遇到巡查的事，因为差役过于繁重，大多数山民都到了倾家荡产的地步。
他们还往往趁山中农民因路途遥远、山路险峻而没有盘缠到县城上缴钱粮的机会，诈称“截粮官”，欺骗山区农民。
川楚地域辽阔，地形复杂，一直是封建政权所不及的地方，封建政府的保甲法并未在此范围内认真贯彻实施，大有反抗势力可藏身的空间。
保甲本不能行于村落，因为棚民居无定所，今年在此，明岁在彼，甚至一年之中，迁徙数处，即使是已经建造房屋的，也是零星散处，山内村落绝少，毗邻而居的也要相距数十里。
虽然从康熙到嘉庆时期，这一地区人口数量和人口密度都有大幅度的增长，但是此种“村落绝少”局面也没有根本改观，因为新增的人口大多聚集在山内的工厂或处于流动状态中，设置保正甲长，也是很难进行有效的控制和稽查。
清朝在川楚地区驻军数量很少，势力单薄，战斗力弱。
白莲教起事之前，清政府未能在以巴山老林为主的川楚地区建立起有效的镇戍体系。
在当时，清政府在川东北的常驻绿营军队，由兵丁组成， 其主要职能多为维持社会秩序，并不具有开展军事行动的职能。
此外，从整个川东地区来看，越靠近四川盆地中心清政府驻军越少，而巴山老林附近的川东北州县，则由于其特殊的地理位置而成为防守的重点， [8] 然而，即便兵丁数量增加，仍然不足以有效维持川楚地区的地方治安。
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哀牢国的起源是什么？哀牢国存在了多长时间
后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”?九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。
九隆长大后，雄出众被推为王。
当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。
九隆死后，世世相继，分置小王。
据说，遗留在哀牢群山中的傣族(绰号：花腰傣)就是九隆兄弟中的一支 。
哀牢归汉 柳貌，古九隆王传人。
公元1世纪中叶在位，为保山历史上一位关键时期的关键人物。
永平十二年(公元69年)，柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。
汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到“东西三千里，南北四千六百里”的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。
为彰柳貌内属之功，汉明帝给他颁赐了性质、字体类同于所赐“滇王之印”的“哀牢王章”，并举行盛大宫廷庆典。
“哀牢”是什么? “哀牢人”的后裔傣族把气味读作“哀”，把酒读作“牢”。
如此，“哀牢”就是酒的气味或酒气。
“哀牢人”的后裔傣族也有把“哀”作为“老大”的意思，傣族男性的老大一般都叫“哀XX”，那么“哀牢”就应该是一个人名。
史籍记载的哀牢国国王世系中也有一个国王叫“哀牢”。
《·哀牢传》说“建武二十七年(公元51年)，贤栗等遂率种人二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越西太守郑鸿降，求内属，光武封贤栗等为君长，自是岁岁来朝贡。
”“永平十二年(公元69年)，哀牢王柳貌遣子率种人内属，其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五七百一十一;西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县。
”可见，哀牢是“种人”，即是一个族种。
《》里的哀牢国 在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。
但《史记》确有记载：“……滇王尝羌乃留为求道，四岁余皆闭昆明(今云南大理)，终莫能通。
然闻其西可千余里，有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸出物者或至焉。
”滇国已经确认是在滇池一带，从滇池往西千余里，刚好就是今天的保山，即哀牢国。
以此推论，“乘象国”即是“哀牢国”。
《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢?按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能，把哀牢国当成“乘象国”了。
《续汉书》中的哀牢王国 《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。
不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢(永平中置，故哀牢王国)、博南(永平中置)，南界出金。
” “哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。
《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。
《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。
《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。
”另说：“哀牢，山名也。
”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。
《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种;其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”(部落联盟首领)。
《南中志·永昌郡》说，孝武时，度兰沧水(澜沧江)以取哀牢地，置嶲唐、不韦二县，哀牢转衰，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方。
《南中志·永昌郡》中有一个说法：“其地东西三千里，南北四千六百里。
”《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，故此说法还需论证。
《后汉书》亦有哀牢国 《后汉书》为时宋人所编撰。
书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。
汉武帝时，(公元前109年)取了保山、昌宁、施甸等地，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰;永平十二年(公元69年)哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县;建初元年(公元76年)，哀牢王类牢反汉;二年(公元77年)，平判。
《楚宝·哀牢国考》： 哀牢，夷者。
其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人。
后沈木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在?九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。
龙因舔之其母，鸟语谓背为九，谓坐为隆因名子曰：九隆。
及后长大诸兄，以九隆能为父，所舐而黠，遂共推以为王后，牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。
后渐相滋长，种人皆刻画其身象龙文，衣着尾，九隆死，世世相继，乃分置小王，土地沃美，宐五榖虫桑知染采文绣蜑，毲帛疉兰干，细布织成文章，如绫锦，有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢，污先以覆亡，人然后服之，其竹节相去，一丈名曰濮。
竹出铜铁铅锡，金银光珠，虎魄、水精、瑠璃、轲?、蚌珠、孔雀、翡翠、犀象、猩猩、貘兽。
圣楷按：貘音陌白，豹也，状颇似熊苍，白色白乐，天有貘屏，赞序云貘者，象鼻，犀目，牛尾，虎足，生南方山谷中，寝其皮，辟瘟，图其形辟邪，予旧病头风，每寝息常以小屏卫其首，适遇画工，偶令写之云，此兽食铁与铜，不食他物。
又按，哀牢卽今云南永昌府姚州卽今姚安府。
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解析：门阀制度为什么只在东晋兴盛？
今天要讲的，便是门阀制度的兴起与由来。
早在东周时期，崩溃之后，其分封制也随之崩溃，但是宗法制却保留了下来，并且形成了中国基本的政治结构，在的乱世中，虽然分封制已濒临崩溃，但是宗法制是没有国界的，它与当时的政治结合在一起，形成了一股牢不可分的力量，而世家大族无论发展的势力有多大，但其依托的根本还是宗法制。
早在西汉初期，虽然六国崩溃，秦国被灭，但是凭依着宗法制兴起的世家大族的势力逐渐扩大，在当地拥有许多土地，宗族对土地与劳动者的占有，使得经济进一步发展，他们占有的土地越多，也就意味着小农经济破产得越多，这终将会危及到自己的统治，因此西汉打击豪强，实行度田制。
总体来说，两汉时期世家大族总是在皇权的控制下的，对于世家大族是打压兼用，使他们在朝中担任一些的职务。
世家大族对于皇权的统治也是支持拥立的，当然这只是在皇权强盛的时候，皇权式微，他们着力于匡扶社稷，然而一旦皇权完全衰弱，他们便欲取而代之，只是这种取而代之的愿望比较隐秘罢了。
东晋时期，门阀制度大盛，朝中中正官被世家大族所把控，以致出现了上品无寒门，下品无士族的现象，尤其以琅琊、颖川、谯国、陈郡、太原王氏五族为核心，权力在上层不断变动。
世家大族获得了政治上的优势，具备了与皇族的权力，以至于出现“王与马，共天下”之言。
而世家大族除了政治上获得优势之外，还有经济上的支撑，这也是门阀制度形成的最重要根基。
对于世家大族来说，土地和劳动力是保证他们富足生活的两个最重要的因素。
土地是经过长期经营而来，在中，虽然有许多世家大族跟随南渡，但也有许多在当地根基深厚的大族不愿南下，侨姓士族南下，不免与当地士族发生冲突，在皇权的支持下，他们快速发展自己的势力，各家士族都求田问舍，经营自己的产业，他们占据山川以及耕地，同时还需要更多的劳动力来为自己服务。
此时从北方南渡的流民就成为他们最好的选择。
流民初下江南，根基未稳，同时又没有受到江左政权的太多泽被，因此不得不依附于世家大族，而这些流民因为胡人丧失家园，不得不南下迁徙，因此也常常被编入军队，成为抗击北方的一股力量。
当然，世家大族与东晋朝廷之间依然存在着矛盾，双方的斗争从未停止，朝廷既依赖于世家大族，同时又想要完全凌驾于世家大族之上，这构成了政治上的矛盾，而从经济上来说，世家大族占山掠泽，以此为凭依发展自身，并且暗夺了许多人口为自己服务，他们吞并土地，使得自耕农日益减少，而东晋朝廷所仰赖的便是自耕农的赋税，这又构成了经济上的矛盾。
东晋时期，玄学大盛，以空虚为心的玄学为众多世家大族上层人物所青睐，形成了一股的风气，这与儒家的修身治国平天下的理想观念相矛盾，这是文化上的矛盾。
在这三重矛盾下，皇权与世家大族之间冲突不断，东晋朝廷借由提拔寒族，打压士族逐渐夺回了皇权，后来又因为军权掌握在寒族手中，最终形成了动乱，打破了东晋的平衡局面，从此进入时期。
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