九门提督是指哪九个门是怎么回事？八府巡府又是什么职位
九门提督从官名上说是保护京城九个城门的安全，这九个城门是：朝阳门、崇文门、正阳门、宣武门、阜成门、德胜门、安定门、东直门、
【千问解读】
九门提督从官名上说是保护京城九个城门的安全，这九个城门是：朝阳门、崇文门、正阳门、宣武门、阜成门、德胜门、安定门、东直门、西直门。
九个城门有运粮的有运水的，有走兵的有杀人的。
九门提督其实就是负责京城治安的一把手，皇帝一家大小的身家性命完全掌握在九门提督手里，所以一般能担任九门提督的都是皇帝最亲近信任的人。
比方说就长期担任九门提督这个职务，而皇帝最后可以和平继承皇帝位，也是因为他的亲信隆科多长期经营九门提督这个职位。
康熙时，比较自信，九门提督不常换，一个人在这个任上能干十年八年的，而到了皇帝，就比较没有安全感，两三年就要换一任九门提督，但是即使这样，还是会有人溜溜达达的就进了皇宫。
九门提督这个官职最初设立时是二品官，正是把这个官位提到了一品。
九门提督类似于京城的卫戍司令。
而八府巡府呢? 这个官职大约相当于侯亮平的官职吧，朝廷派出的巡视组的组长。
这个官职比较古老，在唐初就有了，巡抚的意思是“巡行天下，抚军安民”，就是代替皇帝去各地巡查，是个临时性的职位。
到了巡抚这个官职逐渐固定，成了地方的一级官员，到了清朝这个职位成了地方最高行政长官，从二品，类似于现在的省长，但是权力可能更大一些。
八府巡府这个牛叉的名字只是见于影视剧中，历史上没有，但是在电视剧中这官位的权力好像很大，其实现实中大约就是侯亮平，为了一件案子或者一个事情，获得临时授权，可以调动的资源比较多。
但是回到京城这位八府巡府也许只是一个三四品的御史言官之类的小官而已。
和九门提督的位高权重完全不是一个重量级。
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抗清三公是指哪三个人？抗清三公的简介
清政府颁布剃发令后，江阴(在今江苏)人民举行了反清起义，共推阎应元、陈明遇、冯厚敦为领袖，坚持"头可断，发决不可剃"的气节。
抗清三公 阎应元 阎应元，字丽亨，直隶(河北)通州人(今北京通县)，民族英雄。
辛巳年，赴任江阴典史。
上任之初，海寇顾三麻子率数百艘战船进犯黄田港，应元领兵拒守，连发三箭，皆有人应弦而倒。
海寇心惊胆战，不敢再犯。
他任内平定盐盗，平服民乱，政绩突出，江阴百姓感激他的恩德，在社学中为他画像留念。
南廷本想调他转任广东韶州英德县主簿。
因母亲病重，且道路堵塞，没能成行，全家便在江阴城外砂山脚下散居。
任江阴典史(相当于正科级公安局长)期间，率六万义民，面对二十四万清军，孤城困守八十一天，使清军连折三王十八将，死七万五千人。
城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口。
阎应元被俘后坚决不向清廷贝勒下跪，被刺穿胫骨，"血涌沸而仆"，却始终没有弯下膝盖，终英勇就义。
殉节前，阎应元坐在东城敌楼，要了一枝笔，在门上写道: "八十日带发效忠，表太祖十七朝人物;十万人同心死义，留大明三百里江山。
" 陈明遇 陈明遇(?-1645)，明末浙江上虞人，民族英雄。
崇祯末年任江阴典史。
弘光元年， 1645年，江阴降清，知县林之骥去职，新任江阴知县方亨布告全县剃发，诸生许用等在明伦堂共同立誓道:"头可断，发决不可剃!"。
闰六月初二，江阴士民擒杀方亨，明遇被推举为领导，倡义抗清。
二十一日，清贝勒博洛命令刘良佐包围江阴城，七月初一，开始攻城。
七月九日，陈明遇迎阎应元入城主兵，守城战斗激烈异常，孤军坚守江阴八十一日。
城破后，明遇命全家男女四十三人自焚死。
复持刀与清军作殊死战，身负重创，身死僵立墙边。
冯厚敦 冯厚敦(?-1645)，冯厚敦字培卿，金坛人，民族英雄。
崇祯末年任江阴训导，明末江阴义军在阎应元、陈明遇、冯厚敦的领导下杀方亨、拒二十四万清师于城门之外，奋战八十一日，后在清军二百多门火炮轰开城门后于明伦堂冠带南向自缢殉节;妻，与其孀妹结衽投水死。
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三晋是指什么？指什么地方？史书记载
二是指山西省。
、 、 原为晋国六卿， 前403年，周天子承认三家为诸侯，史称“三家分晋”，因此，在《战国策》、《》、《》等书中，将赵、魏、韩三国合称为三晋，其地约当今之山西省、河南省中部北部、 河北省南部中部。
现在三晋统指山西 涵义 得名由来：三晋最初是指战国时期的韩国、赵国、魏国三国的合成，韩、赵、魏三家原是春秋时期晋国六卿中的三个，他们在春秋晚期实际掌握晋国的大权，前403年，周威烈王承认韩、赵、魏三家为诸侯，史称"三家分晋",因此史书称韩、赵、魏三国为三晋。
史书记载 《商君书·徕民》："秦之所与邻者，三晋也。
" 《战国策·赵策》："三晋合而秦弱，三晋离而秦强。
" 《史记·燕召公世家》：" 孝公 十二年， 韩 、 赵 、 魏 灭 智伯 ,分其地。
三晋 强。
" 寓意演变 统一中国之后，三晋作为地名是指韩、赵、魏三国故地，后来演变为山西省的别称。
崔曙 《九日登望仙台呈刘明府》诗：" 三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。
" 《暑月将自太行巡汴》诗：" 三晋冲寒到， 中州冒暑回。
" 文字 春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有"本地化"的改变趋势。
到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，而三晋的文字属于北方晋系，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。
文化 从现有的文献看，道家的传播大体可分为南北两大方面。
北方方面又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支，其共同特点是以"道"为根本重建人文世界，具有明显的"入世"倾向。
南方一系则为庄子代表，发展《》去"欲"之说，进而将""的取向扭转为精神的自由亦即"逍遥",表现出明显的"出世"倾向。
北方系的三晋的一支有《文子》一书。
过去普遍认为《文子》是伪书，是后人摘抄《淮》凑成的篇章。
1981年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》，经整理于1995年公布。
竹简共227枚2700余字。
竹简的出土，使古本《文子》的面目大体地浮出历史水面。
与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致，《文子》主要从《老子》的无为、尚虚、贵柔及主在人后的宗旨出发，推阐出一番道家的治世之道。
古本《文子》假托与文子对话。
学者认为，这不是无谓的设辞，文子是晋人，而且是史官出身，他的学术背景正以三晋的史学为背景，这与我们对老子学术背景认识有一致处。
而且，据魏鹏先生考察，睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中，即含有文子之学的内容，即是说文子之学在北方的影响直至秦国。
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