燃灯佛：过去庄严劫中所出世的千佛之一

公元一世纪始，佛教逐步通过三条途径传入中国，一条是从古印度向北，经新疆沿“”传入西北地区;一条是从古印度向南，经斯里兰卡、缅甸、泰国等国传入云南;一条是从古印度北，经尼泊尔传入西藏。

从此，佛教在中国形成了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大派。

藏传佛教的四大活佛系统 拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。

历史上，前藏是达赖的地盘，后藏是班禅的地盘。

有四大活佛，即达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。

达赖喇嘛、班禅额尔德尼掌管西藏藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。

清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。

藏传佛教是怎样传入蒙古的? 藏传佛教传入蒙古地区之前，蒙古人绝大多数信奉原始宗教萨满教。

由意为巫师、大神而得名的萨满教，使人们相信神灵赐福，鬼魔布祸。

人们请萨满为其求儿求女、跳神治病，臣民生老病死要杀牲祭奠，贵族死亡要用奴隶陪葬。

1240年的皇子阔端派兵进入土蕃(西藏)，看到喇嘛教萨迦派在政治和思想方面的重要影响。

为了利用喇嘛教统治土蕃，阔端派大臣邀请该派宗师萨班赴凉州会面。

1247年萨班携侄子八思巴到达凉州，受到阔端的隆重接待，萨班在蒙古贵族中进行传教活动。

这是一次具有深远历史意义的会晤。

因为这次会晤不但使西藏地方正式归入中国版图，而且拉开了藏传佛教传入蒙古地区的序幕。

从此，蒙古人与人以政教关系为纽带结下了不解之缘。

1251年萨班病故，由八思巴继位。

1253年孙将八思巴召至左右，从受佛戒，皈依了佛教。

1260年，忽必烈在开平称蒙古大汗之后，向身边的萨迦派高僧八思巴授予“国师”封号，并赐玉印，命他统领天下释教事务;1264年，忽必烈从开平迁都燕京，在中央设立总制院，任命国师八思巴领总制院事，掌天下释教僧及吐蕃之境而治之。

是年，忽必又带头在八思巴前受密戒，以示砶依藏传佛教。

随之蒙古后妃、皇子和诸王、贵族们也纷纷接受密宗 灌顶，藏传佛教在蒙古宫廷及达官显贵中开始传播起来。

1269年，八思巴受忽必烈之命创制蒙古“新字”即八思巴文，同时，八思巴被晋封谓“帝师”和“大宝法王法位”。

1271年，忽必烈将燕京定为大都，该国号为“元”，即位称帝。

此后，忽必烈更加扶持藏传佛教在蒙古社会中的传播，并在大都、中都开平、上都和林等地建造藏传佛教寺庙，还积极支持八思巴在这些地区举办规模较大的法会。

因此，忽必烈时期，藏传佛教在蒙古和内地得以迅速传播并在社会上享有崇高地位。

灭亡之后，藏传佛教在蒙古地区得传播虽然遇到诸多困难，但是仍有不少藏族僧侣在大漠蒙古地区继续开展宗教活动，使藏传佛教在蒙古地区得传播没有中断。

忽必烈 最终使蒙古地区完全接受藏传佛教，还是归功于格鲁派。

1576年，第三世达赖.索南嘉措应蒙古汉王之邀，从拉萨动身前往蒙古地区讲经传法。

1578年，第三世达赖.索南嘉措与蒙古汉王在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号：俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达喇嘛”，索南嘉措赠俺答汗为“法王梵天”。

从此，索南嘉措及其转世者，以“达赖喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。

由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得传教活动非常成功，格鲁派在蒙古地区迅速传播开来，并建慈寺(又称大召寺)。

同时，俺答汗又从藏族地区邀请僧到蒙古地区译经传法，而且开创了藏文《大藏经》译成蒙文得工程。

大召寺 第三世达赖.索南嘉措在蒙古地区的传教活动，使蒙古地区的大多王公民众砶依了藏传佛教格鲁派。

当时除了土默特首领俺答汗之外，诸如客尔客部的阿巴岱汗、察哈尔部的汗，以及瓦喇四部等皆相继信奉了格鲁派。

特别使索南喜措在蒙古圆寂后，俺答汗之孙苏密尔适得一男孩，被奉为索南嘉措得转世灵童，于1592年又得到拉萨三大寺得正式认定，成为第四世达赖喇嘛，取名为云丹嘉措，随后被迎请到拉萨哲封寺。

由此使蒙古地区于藏传佛教格鲁派得关系更加密切。

1604年，西藏的另一位高僧、觉囊派的多罗那他赴蒙古地区长期传教，留下了及其深远得影响。

他在蒙古地区传教长达30年，深受葛尔葛部得崇敬。

多罗那他于1634年在库伦去世。

随后，阿巴岱汗之孙土谢图汗适得一子，被确认为多罗那他得转世灵童。

1649年，这位灵童进藏在布达拉宫见第五世达赖，并受法戒，当他于1651年返回蒙古时，第五世达赖命其改信格鲁派，授以“哲布尊丹巴”这一大活佛尊号，并派随从六百多名僧侣和各类技工，意在蒙古地区建寺适庙，弘扬格鲁派。

正如“第一代哲布尊丹巴温都尔格根，在库伦着手营建七达寺院。

......自营建路轮七院寺后，格根于每年巡行各部外，必以若干时月停驻库伦。

库伦逐成为哲布尊丹巴呼毕勒罕坐休处。

”后来历代哲布尊丹巴不仅被奉为蒙古地区最大得活佛或宗教领袖，同时也成为清代格鲁派四大活佛转世系统之一。

九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓·确吉坚赞 总之，历代哲布尊丹巴以库伦为其宗教活动中心，大力弘扬格鲁派，从而使藏传佛教在蒙古地区得到广泛传播和发展。

许州(今河南)人，名曌。

14岁时，被选入宫，为太宗才人，以黯慧获宠。

达宗死后，依制削发为尼。

即位后，召入宫中，封为昭仪，永徽六年(674)，被立为皇后。

自当上皇后之后，就开始参预朝政。

高宗晚年，大权在握，专决政事。

高宗崩后，她先后废中宗、睿宗。

天授元年(690)改国号为周，自称则天皇帝，正式登上皇帝的宝座。

武则天颇有才干，富于权略，善于用人，执政长达40余年之久。

这样一个女皇帝，与又有什么区别?她为什么支持佛教? 武则天与佛教的关系，在早年只是她被迫削发为尼的那一段经历。

而当她准备登基的时候，她便开始大力地利用佛教。

武氏称帝，是做了充分的准备的。

当时已有代表天意的“秘记”和代表民意的“劝进”，如果是站在儒家的立场一，这已经足够了。

但在当时，佛教颇为繁荣，影响很大;而武则天又自称“佛弟子”和女菩萨，因此，武则天要当皇帝还必须有佛的旨意。

在这种情况下，《大云经》便应运而生了。

据《》记载：“载初元年(689)，……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。

”另据敦煌残卷《大云经疏》(《大云经神皇授记义疏》)说：“经曰:‘即以女身，当王国王‘……者，今神皇王南阎浮提一天下也”。

将佛经里的女王解释成为当时的“圣母神皇”武则天。

武则天得到《大云经》后，如获至宝，立即“制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。

……九月九日，壬午，革唐命，改国号为周，改元为在授，大赦天下”。

不久，武则天便下诏将佛教的地位提高到道教之上。

《旧唐书》卷六说：“天授二年(691)……夏，四月，令释教在道法之上，僧、尼处道士、女冠之前”。

《》对这件事也有记载：“夏，四月，癸卯，制：以释教开苦命之阶(胡注：谓《大云经》也)，升于道教之上”。

“天授元年，十月，壬申，敕两京、诸州，各置大云寺一区，藏《大云经》。

使僧升高座讲解”。

据说武则天，大夫云寺一直修建到了安西、疏勒以及碎叶城，而且，到了748年，她所建立的大云寺仍然存在。

长寿二年(693)，印度僧人菩提流志又译出《宝雨经》10卷，这是此经的第三次翻译。

在这部重译的佛经里，有如下一段话：“尔时有东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所。

……佛告天曰：‘……天子，以是缘故，我涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药，供养沙门。

’”这段经文比《大云经》说得更加明白，很清楚地说了有一个女菩萨要在中国做皇帝。

有了这些经典中的“佛意”，武则天做皇帝就更加有了充足的理由。

变在这一年的秋天，她为自己加尊号为“金轮圣神皇帝”，成为佛经里所说的最高级别的“转轮圣王”。

武则天还组织翻译了80卷本《华严经》。

武则天听说，晋译60卷《华严经》不全，于阗有这部经的梵文全本，于是派人到于阗请来梵本，并亲自出面组织翻译工作。

由于阗僧人实叉难陀担任主译，菩提流志、义净、复礼、法藏等参加助译，她本人也亲自参预。

此经于证圣元年(695)在洛阳大遍空寺开始翻译，到圣历二年(699)世月，翻译完毕，凡80卷。

这就是中国佛教史上具有很大影响的唐译《华严经》。

武则天之所以如此重视《华严经》，是因为她了解到她就亲制《序》文，称《华严经》为“诸佛之密藏，如来之性海”。

佛教徒们还把《华严经》的翻译，与“武周革命”结合起来，说：“女皇革命，变唐为周，遗使往于阗国求索《华严》梵本”。

这也从一个方面说明了武氏热衷于《华严经》的原因。

武则天虽然身居皇位，但她对佛教僧侣还是礼敬有加的。

著名禅僧神秀，就得到了她的特殊尊敬的优遇。

长安中(701～704)，武则天将已95岁高龄的神秀法师请到京师，女皇“亲加跪礼，时时问道”。

“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒;，日有万计。

”她还屡次派人召请禅定六祖慧能，慧能托病不出，最后，只好把慧能的得法袈裟请到长安，供养于内道场。

同时，武则天在位期间，还一直支持建寺、造像、度僧。

她所敕建的大云寺，遍布于全国各地。

长安四年(704)又耗巨资在洛阳城北的白司马陂，铸造了一尊特大的佛像，大像造成之日，她还“率百僚礼祀”。

可以说，武则天之所以支持佛教，主要是为了她篡权称帝和政治统治服务的。

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